格。 孟，始也。正月为陬。言己以太岁在寅正月始春庚寅之日下母之体而生。”是也。 或谓摄提，星名。《天官书》所谓直斗杓所指，以建时节者，非也。岂有自述其 世系生辰，乃不言年而止言月日者哉。

    ○古无一日分为十二时

    古无以一日分为十二时之说。《洪范》言岁月日，不言时。《周礼?冯相氏》 掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位，不言时。屈子自序其 生年月日，不及时。吕才《禄命书》亦止言年月日，不及时。

    古无所谓时。凡言时若《尧典》之“四时”，《左氏传》之“三时”皆谓春 夏秋冬也。故士文伯对晋侯，以岁、时、日、月、星、辰谓之六物。《荀子》曰： “积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。”亦谓春夏秋冬也。自汉以下，历法 渐密，于是以一日分为十二时。盖不知始于何人，而至今遵用不废。

    一日之中所以分纪其时者，曰日中，曰昼日，曰日昃，见于《易》；曰“东 方未明”，曰“会朝”，曰“日之方中”，曰“昏”，曰“夕”，曰“宵”，见 于《诗》；曰“昧爽”，曰“朝”，曰“日中昃”，见于；曰“朝时”， 曰“日中”，曰“夕时”，曰“鸡初鸣”，曰“旦”，曰“质明”，曰“大听”， 曰“晏朝”，曰“昏”，曰“日出”，曰“日侧”，曰“见日”，曰“逮日”， 见于《礼》；曰“鸡鸣”，曰“日中”，曰“昼”，曰“日下昃”，曰“日旰”， 曰“日入”，曰“夜”，曰“夜中”。见于《春秋传》，曰“晁”，日“薄暮”， 曰“黄昏”，见于《楚辞》。纪昼则用日，《史记?项羽纪人项王乃西从萧晨击 汉军，而东至彭城，日中大破汉军。《吕后纪》：八月庚申旦，平阳侯见相国 产计事，日时，遂击产，《彭越传》：旦日，日出十余人后，后者至日中。

    《淮南王安传》：旦受沼，日食时上，《汉书?五行志人日中时食，从东北，过 半哺时复；哺时食从西北，日下晡时复。《武五子昌邑王传》：夜漏未尽一刻， 以火发书。其日中贺发，晡时至定陶，《东方朔传》：微行，以夜漏下十刻乃出， 旦明人山下是也，纪夜则用星，《诗》之言“三星在天”，“三星在隅”，“三 星在户”，《春秋传》之言“降娄中而旦”是也。不辨星则分言其夜曰“夜中” 曰“夜半”，曰“夜乡晨”是也。分言其夜而不详，于是有五分其夜，而言甲、 乙、丙、丁、戊者。《周礼?司寐氏》“掌夜时”注：“夜时谓夜晚早，若今甲 乙至戊。”

    们又书?西域传》杜饮曰：“斥侯士五分，夜击刁斗自守。”《天文志》： “本始元年四月壬戊，甲夜；地节元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。”

    《三国志?曹爽传》：“自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。”《晋书?赵上伦传》： “期四月三日丙夜一筹，以鼓声为应”是也，五分其夜而不详，于是有言漏上几 刻者。《五行志》：“晨漏未尽三刻，有两月重见。”又云：“漏上四刻半，乃 颇有光。”《礼仪志》：“夜漏未尽七刻，钟呜受贺。”《东方朔传》：“微行 以夜，漏上十刻西出。”《上尊传》：“漏上十门刻行临到。”《外戚传》： “昼漏上十刻而崩。”又云：“夜漏上五刻，持儿与舜会东交掖门。”自《南北 史》以上皆然。故《素问》曰：“一日一夜，五分之。”《隋志》曰：“昼有朝 有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而无十二时之目也。”唯《历书》云： “鸡三号卒明，抚十二节卒于丑”，而下文却云：“朔旦冬至正北”，又云“正 北正西正南正东“，不直言子西午卯。《汉书?五行志》言“日加辰已”，又言 “时加未”，《翼奉传》言“日加申”，又言“时加卯”。《王莽传》：“天文 郎按┉于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐。”而《吴越春秋》亦云：“今日 甲子，时加于巳。”《固髀经》亦有加卯、加西之言。若纪事之文，无用此者。

    《左氏传》：“卜楚丘曰：‘日之数十，故有十时。’”而杜元凯注则以为 十二时，虽不立十二支之目，然其日夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦 者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日魇д呶匆玻 晡时者申也，日入者百也，黄昏者戌也，人定者亥也。一日分为十二，始见于此， 考之《史记?天官书》曰：“旦至食，食至曰魇В政魇е聋埽苤料蔓埽 讪至日人。《素问?藏气法时论》有曰“夜半”，曰“平旦”，曰“日出”，曰 “日中”，曰“日魇А保弧跋赂薄！段庠酱呵铩酚性弧笆奔尤粘觥保笆 加鸡鸣”，“时加日魇А保笆奔迂小保虼耸名古有之矣。《史记?孝 景纪》：“五月丙戌，地动。其蚤食时，复动。”《汉书?武五子广陵王晋传》： “奏酒，至鸡鸣时罢。”《王莽传》：“以鸡鸣为时。”《后汉书?隗嚣传》： “至昏时遂溃围。”《齐武王传》：“至食时，赐陈溃。”《耿升传》：“人定 时，步果引去。”《来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤？”《窦武传》： “自旦至食时，兵降略尽。”《皇甫嵩

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