彛伦者，天地人之常道，如下所谓五行，五事，八政，五纪，皇极三德，稽疑，庶征，五福，六极，皆在其中。不止孟子之言人伦而已。能尽其性以至能尽人之性尽物之性，则可以赞天地之化育，而彛伦叙矣。

    有秦誓故列秦誓，有秦诗故录秦诗，述而不作也。谓夫子逆知天下之将并于秦而存之者，[76]邵子说。小之乎知圣人矣。秦穆公之盛仅霸西戎，未尝为中国盟主。无论齐桓晋文即亦不敢望。楚之灵王，吴之夫差，合诸侯而制天下之柄。春秋以后，秦盖中衰。吴渊颍[77]莱曰，秦之兴始于孝公之用商鞅，成于惠王之取巴蜀。蚕食六国，并吞二周，战国之秦也，非春秋之秦也。其去夫子之卒也久矣，[78]自获麟之岁以至始皇灭六国并天下，二百六十年。夫子恶知周之必并于秦哉？若所云后世男子自称，秦始皇入我房，颠倒我衣裳，至沙丘而亡者，近于图澄宝志之流，非所以言孔子矣。

    百姓有过在予一人，凡百姓之不有康食，不虞天性，不迪率典，皆我一人之责。今我当顺民心以诛无道也。蔡氏谓民皆有责于我，似为纡曲。

    正义曰，尚书遭秦而亡，汉初不知篇数。武帝时有大常蓼侯孔臧者，安国之从兄也，与安国书云，时人惟闻尚书二十八篇，取象二十八宿，谓为信然，不知其有百篇也。今考传记引书，并无序所亡四十二篇之文。则此篇名亦未可尽信也。

    夏之都本在安邑，太康畋于洛讳阙表，而羿距于河，则冀方之地入于羿矣。惟河之东与南为夏所有。至后相失国，依于二斟，于是使浇用师杀斟灌，[25]在今寿光县。以伐斟鄩，[26]在今潍县。而相遂灭。[27]左传哀元年。乃处浇于过。[28]今掖县。以制东方。处豷于戈，[29]杜氏解在宋郑之间。以控南国。[30]襄四年。其时靡奔有鬲，[31]今在德平县。在河之东。少康奔有虞，[32]今虞城县。在河之南。而自河以内无不安于乱贼者矣。合魏绛伍员二人之言，可以观当日之形势。而少康之所以布德兆谋者，亦难乎其为力矣。[33]竹书谓太康元年即居斟鄩，非也。

    上古以来无杀君之事也。汤之于桀也放之而已。使纣不自焚，武王未必不以汤之所以待桀者待纣。纣而自焚也，此武王之不幸也。当时八百诸侯虽并有除残之志，然一闻其君之见杀，则天下之人亦且恫疑震骇，而不能无归过于武王。此伯夷所以斥言其暴也。及其反商之政，封殷之后人而无利于其土地焉，天下于是知武王之兵非得已也。然后乃安于纣之亡而不以为周师之过。故箕子之歌怨狡童而已，无余恨焉。非伯夷亲而箕子疏，又非武王始暴而终仁也，其时异也。

    中庸言武王末受命，周公成文武之德，追王大王王季。大传言，武王于牧之野既事而退，游率天下诸侯执豆笾逡奔走，追王大王亶父王季历文王昌。二说不同，今按武成言，丁未祀于周庙，而其告庶邦冢君，称大王王季。金縢之册祝曰若尔三王，是武王之时已追王大王王季，而中庸之言未为得也。绵之诗上称古公亶父，下称文王，是古公未上尊号之先文已称王。而大传之言未为得也。仁山金氏曰，武王举兵之日已称王矣，故类于上帝，行天子之礼而称有道。曾孙周王发必非史臣追书之辞，后之儒者乃嫌圣人之事而文之非也。然文王之王与大王王季之王自不同时。而追王大王王季必不在周公践祚之后。[54]疑武王未克商先已追尊文王。史记伯夷传，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

    周之末世固有不待葬而先见庙者矣。左传昭二十二年夏四月乙丑，王崩于荣锜氏。五月庚辰见王。六月丁己葬景王。其曰见王者，见王子猛于先王之庙也。不待期而见王猛，不待期而葬景王，则以子朝之争国也。然不言即位，但曰见王而已。孰谓成康无事之时而行此变礼也？

    五经得于秦火之余，其中固不能无错误，学者不幸而生乎二千余载之后，信古而阙疑，乃其分也。近世之说经者，莫病乎好异。以其说之异于人，而不足以取信，于是舍本经之训诂，而求之诸子百家之书。犹未足也，则舍近代之文而求之远古。又不足，则舍中国之文而求之四海之外。如丰熙之古书世本，尤可怪焉！[99]鄞人言出其子坊伪撰。又有子贡诗传，后儒往往惑之。曰箕子朝鲜本者，箕子封于朝鲜，传书古文自帝典至微子止，后附洪范一篇。曰徐巿倭国本者，徐市为秦博士，因李斯坑杀儒生，托言入海求仙，尽载古书至岛上，立倭国。即今日本是也。二国所译书其曾大父河南布政使庆录得之，以藏于家。按宋欧阳永叔日本刀歌，徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。盖昔时已有是说。而叶少蕴固已疑之。夫诗人寄兴之辞，岂必真有其事哉？日本之职贡于唐久矣。自唐及宋，历代求书之诏不能得，而二千载之后庆乃得之。其得之又不以献之朝廷而藏之家，何也？[100]宋咸平中，日本僧奝然以郑康成注孝经来献，不言有尚书。至曰箕子传书古文自帝典至微子，则不应别无一篇逸书，而一一尽同于伏生孔安国之所传。其曰后附洪范一篇者，盖徒见左氏传三引洪范，皆谓之商书。[101]文公五年引，沈渐刚克，高明柔克

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