。成公六年引，三人占从二人。襄公三年引，无偏无党，王道荡荡。正义曰，箕子商人，所说故谓之商书。而不知王者周人之称，十有三者，周史之记，不得为商人之书也。禹贡以道山道水移于九州之前，此不知古人先经后纬之义也。[102]孔安国传，道岍及岐，即云更理。说所治山川首尾所在，是自汉以来别无异文。史记夏本纪亦先九州而后道山道水。五子之歌为人上者奈何不敬？以其不叶，而改之曰可不敬乎？谓本之鸿都石经。据正义言，蔡邕所书石经尚书止今文三十四篇，无五子之歌。熙又何以不考而妄言之也？[103]五子之歌乃孔氏古文，东晋豫章内史梅赜所上。故左传成公十六年引，怨岂在明不见是图。哀公六年引，惟彼陶唐，有此冀方。杜预注，并以为逸书。国语周单襄公引，民可近也，而不可上也。单穆公引关石和钧王府则有，韦昭解亦以为逸书。夫天子失官，学在四裔，使果有残篇断简可以裨经文而助圣道，固君子之所求之而惟恐不得者也。若乃无益于经，而徒为异以惑人，则其于学也亦谓之异端而已。愚因叹夫昔之君子遵守经文，虽章句先后之间犹不敢辄改，故元行冲奉明皇之旨，用魏徵所注类礼撰为疏义，成书进上，而为张说所驳。谓章句隔绝，有乖旧本，竟不得立于学官。夫礼记二戴所录，非夫子所删。况其篇目之次，元无深义，而魏徵所注则又本之孙炎。[104]字叔然，汉末人。以累代名儒之作，申之以诏旨，而不能夺经生之所守。盖唐人之于经传，其严也如此！故啖助之于春秋，卓越三家，多有独得，而史氏犹讥其一本所承，自用名学，谓后生诡辩，为助所阶。乃近代之人，其于读经卤莽灭裂，不及昔人远甚。又无先儒为之据依，而师心妄作，刊传记未已也，进而议圣经矣。更章句未已也，进而改文字矣。此陆游所致慨于宋人，[105]陆务观曰，唐及国初学者不敢议孔安国郑康成，况圣人乎？自庆历后诸儒发明经旨，非前人所及。然排系辞，毁周礼，疑孟子，讥书之??征顾命，不难于议经，况传记乎？赵汝谈至谓洪范非箕子之作。而今且弥甚！徐防有言，今不依章句妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，浸以成俗。呜呼！此学者所宜深戒。若丰熙之徒，又不足论也。[106]近有谓得朝鲜本尚书，于洪范八政之末添多五十二字者。按元王恽中堂事记，中统二年，高丽世子禃来朝，宴于中书省。问曰，传闻汝邦有古文尚书及海外异书？答曰，与中国书不殊。是知此五十二字者亦伪撰也。汉东莱张霸伪造尚书百二篇，以中书较讳之，非是。霸辞受父，父有弟子尉氏樊并，诏存其书。后樊并谋反，乃黜其书。而伪逸书嘉禾篇有周公奉鬯立于阼阶，延登赞曰，假王莅政之语。莽遂依之，以称居摄。是知惑世诬民乃犯上作乱之渐。大学之教，禁于未发者，其必先之矣。

    尧舜禹皆都河北，故曰冀方。至太康始失河北，而五子御其母以从之，于是侨国河南。再传至相，卒为浞所灭。古之天子失其故都，未有能国者也。周失丰镐，而平王以东。晋失雒讳阳，宋失开封，而元帝高宗迁于江左，遂以不振。惟殷之五迁，圯于河而非敌人之窥伺，则势不同尔。唐自玄宗以后，天子屡尝出狩，乃未几而复国者，以不弃长安也。故子仪回銮之表，代宗垂泣。宗泽还京之奏，忠义归心。呜呼！幸而浇之纵欲不为民心所附，少康乃得以一旅之众而诛之。尔后之人主不幸失其都邑，而为兴复之计者，其念之哉。

    善恶报应之说圣人尝言之矣。大禹言惠迪吉从逆凶，惟景响。汤言天道福善祸滔，伊尹言惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃，又言惟吉凶不僣在人，惟天降灾祥在德。孔子言积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。岂真有上帝司其祸福，如道家所谓天神察人善恶，释氏所谓地狱果报者哉？善与不善一气之相感，如水之流湿火之就燥，不期然而然，无不感也，无不应也。此孟子所谓志壹则动气，而诗所云天之牗民如熏如篪，如璋讳阙如圭，如取如携者也。其有不齐，则如夏之寒冬之燠，得于一日之偶逢，而非四时之正气也。故曰诚者天之道也。若曰有鬼神司之，屑屑焉如人间官长之为，则报应之至近者反推而之远矣。

    益都孙宝侗仲愚谓书序为后人伪作，逸书之名亦多不典。至如左氏传定四年，祝佗告苌弘，其言鲁也，曰命以伯禽而封于少皡之虚。其言卫也，曰命以康诰而封于殷虚。其言晋也，曰命以唐诰而封于夏虚。是则伯禽之命康诰唐诰周书之三篇，而孔子所必录也。今独康诰存而二书亡。为书序者不知其篇名而不列于百篇之内，疏漏显然。是则不但书序可疑，并百篇之名亦未可信矣。其解命以伯禽为书名，伯禽之命，尤为切当。今录其说。

    微子卒，立其弟衍，是为微仲。衍之继其兄，继宋非继微也。而称微仲者何？犹微子之心也。至于衍之子稽则远矣。于是始称宋公。呜呼！吾于洪范之书言十有三祀，微子之命以其旧爵名篇，而知武王周公之仁不夺人之所守也。后之经生不知此义，而抱器之臣倒戈之士接迹于天下矣！

    夏商之世，天子之子，其封国而为公侯者不见于经。以太康之尸位而有厥弟五人。使其并建茅土为

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