湿火就燥为坎离，云从龙则曰乾为龙，风从虎则曰坤为虎。十翼之中无语不求其象，而易之大指荒矣！岂知圣人立言取譬固与后之文人同其体例，何尝屑屑于象哉？王弼之诬虽涉于玄虚，然已一扫易学之榛芜，而开之大路矣。[9]王辅嗣略例曰，互体不足，遂及卦变。变又不足，推致五行，一失其原，巧喻弥甚。不有程子大义何繇而明乎？

    易之互体卦变，诗之叶韵，春秋之例月日，经说之缭绕，破碎于俗儒者多矣。文中子曰，九师兴而易道微，三传作而春秋散。

    凡卦爻二至四三至五两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。其说已见于左氏。庄公二十二年，陈侯筮，遇观之否。曰风为天于土上山也。注自二至四有艮象。[11]四爻变故。艮为山是也。然夫子未尝及之。后人以杂物撰德之语当之，非也。其所论二与四三与五同功而异位，特就两爻相较言之，初何尝有互体之说？

    卦变之说不始于孔子，周公系损之六三已言之矣。曰三人行则损一人，一人行则得其友。是六子之变皆出于乾坤，无所谓自复姤临遁而来者，当从程传。[10]苏轼王炎皆同此说。

    易传中言位者有二义，列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆曰同功而异位。而初上为旡位之交。譬之于人，初为未仕之人，上则隐沦之士，皆不为臣也。[13]明夷上六为失位之君，乃其变例。其但取初终之义者亦不尽拘。故干之上曰贵而旡位。需之上曰不当位。[14]王弼注需上六曰处旡位之地，不当位者也。程子传亦云，此爵位之位，非阴阳之位。若以一卦之体言之，则皆谓之位。故曰六位时成。曰易六位而成章。是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼略例，但必强彼合此，而谓初上无阴阳定位，则不可通矣。记曰，夫言岂一端而已，夫各有所当也。

    为人臣者必先具有人君之德，而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰，惟尹躬暨汤咸有一德。武王之誓亦曰，予有乱臣十人，同心同德。

    以汤武之仁义为心，以桓文之节制为用，斯之谓律。律即卦辞之所谓自也。论语言子之所慎者战长勺以诈而败齐，泓以不禽二毛而败于楚，春秋皆不予之。故先为不可胜以待敌之可胜，虽三王之兵未有易此者也。

    阴阳之义莫著于夫妇，故爻辞以此言之。小畜之时求如任姒之贤，二南之化不可得矣。阴畜阳妇制夫其畜而不和犹可言也。三之反目，隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为，不可言也。上之既雨，犹高宗之于武后也。

    武人为于大君，非武人为大君也，如书予欲宣力四方汝为之为。六三才弱志刚，虽欲有为而不克济。以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之。是当勉为之而不可避耳。故有断脰决腹一瞑而万世不视，不知所益以忧社稷者莫敖大心是也。[15]战国策。过涉之凶，其何咎哉？

    舜曰官占惟先，蔽志昆命于元龟。诗曰，爰始爰谋，爰契我龟。洪范曰，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。孔子之赞易也，亦曰人谋鬼谋[40]祖伊告纣言格人元龟，亦先人后龟。夫庶人至贱也，而犹在蓍龟之前，故尽人之明而不能决，然后谋之鬼焉。故古人之于人事也，信而有功。于鬼也严而不渎。

    君子将有为也，将有行也，问焉而以言其受命也。如向告其为也，告其行也，死生有命，富贵在天。若是则无可为也，无可行也。不当问，问亦不告也。易以前民用也，非以为人前知也。求前知非圣人之道也。是以少仪之训曰毋测未至。

    易之言邑者，皆内治之事。夬曰告自邑如康王之命，毕公彰善瘅恶，树之风声者也。晋之上九曰，维用伐邑如王国之大夫。大车槛槛，毳衣如菼，国人畏之而不敢奔者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。[18]比之九五邑人不诫，是亦内治修而远人服之意。

    昔穆王欲肆其心周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗以正王心，王是以获没于祗宫。传曰，人谁无过，过而能改善莫大焉。圣人虑人之有过不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以成有渝旡咎。虽其渐染之深，放肆之久，而惕然自省，犹可以不至于败亡。以视夫迷复之凶不可同年而论矣。故曰惟狂克念作圣。

    其在政教则不能是训是行，以近天子之光，而所司者笾豆之事。其在学术则不能知类通达以几大学之道，而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼故后尸。商祝辨乎丧礼故后主人小人则旡咎也。有大人之事，有小人之事，虽小道必有可观者焉。致远恐泥，故君子为之则吝也。

    人主所居谓之邑。诗曰商邑翼翼，四方之极。书曰惟尹躬先见于西邑夏，曰惟臣附于大邑周，曰作新大邑于东国洛，讳阙曰肆予敢求尔于天邑商。[16]武王之妃，谓之邑姜。白虎通曰，夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师是也。[17]周官始以四井为邑。泰之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府而号令不出于国门，于是焉而用师则不可。君子处此当守正以俟时而已。桓王不知此也，故一用师而祝?

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