?之矢遂中王肩。唐昭宗不知此也,故一用师而邠歧之兵直犯阙下。然则保泰者可不豫为之计哉?
张湛注列子曰,自地以上皆天也。故曰天在山中。
君子信而后谏,未信则以为谤已也,而况初之居下位未命于朝者乎?孔子尝为委吏矣,曰会计当而已矣。尝为乘田矣,曰牛羊茁壮长而已矣。此所谓裕旡咎也。若受君之命而任其事,有官守者不得其职则去,有言责者不得其言则去矣。
人主之德莫大乎下人。楚庄王之围郑也,而曰其君能下人,必能信用其民矣。故以禹之征苗而伯益赞之,犹以满招损谦受益为戒。班师者谦也,用师者满也。上九处卦之上,离之极,所谓有鸟高飞,亦傅于天者矣。居心以矜而不闻谏争之论,菑必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也,请待于沂上以察罪,弗许。请囚于费,弗许。请以五乘亡,弗许。于是叔孙氏之甲兴,而阳州之次干侯唁矣。鸜鹆鸜鹆,往歌来哭,其此爻之占乎?[28]吴幼清曰,此爻变为小过,有飞鸟之象。
君子之于小人也有知人则哲之明,有去邪勿疑之断。坚如金石,信如四时。使憸壬之类皆知上志之不可移,岂有不革面而从君者乎?所谓有孚于小人者如此。
诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。易六十四卦,三百八十四爻,一言以蔽之,曰不恒其德,或承之羞。夫子所以思得见夫有恒也。有恒然后可以无大过。
损不善而从善者莫尚乎刚,莫贵乎速。初九曰已事遄往,六四曰使遄有喜。四之所以能遄者,赖初之刚也。周公思兼三王以施四事,其有不合者仰而思之,夜以继日。幸而得之,坐以待旦。子路有闻,未之能行,惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃,大禹之惜寸阴,皆是道也。君子进德修业,欲及时也。故为政者玩岁而愒日,则治不成,为学者日迈而月征,则身将老矣。
召公之戒成王曰,宅新邑肆为王其疾敬德。疾之为言遄之谓也,故曰鸡鸣而起,孳孳为善。
有天下而欲厚民之生,正民之德,岂必自损以益人哉?不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。所谓弗损益之者也。皇建其有极,敛时五福,用敷锡厥庶民。诗曰奏格无言,时靡有争。是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。所谓弗损益之者也。以天下为一家,中国为一人,其道在是矣。
在无事之国而迁,晋从韩献子之言而迁于新田是也。在有事之国而迁,楚从子西之言而迁于郢是也。皆中行告公之益也。
维岳降神,生甫及申。非有所托而生也。文王在上,于昭于天。非有所乘而去也。此鬼神之实而诚之不可揜也。
国犹水也,民犹鱼也。幽王之诗曰,鱼在于沼,亦匪克乐。潜虽伏矣,亦孔之昭。忧心惨惨,念国之为虐。秦始皇八年,河鱼大上。五行志以为鱼阴类,民之象也,逆流而上,言民不从君为逆行也。自人君有求多于物之心,于是鱼乱于下,乌乱于上,而人情之所向必有起而收之者矣。
复之初九动之初也。自此以前喜怒哀乐之未发也。至一阳之生而动矣,故曰复。其见天地之心乎。颜子体此故有不善未尝不知,知之未尝复行,此慎独之学也。回之为人也,择乎中庸;夫亦择之于斯而已,是以不迁怒,不贰过。其在凢人复之初九,则日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希。苟其知之,则扩而充之矣。故曰复小而辨于物。
刘昭五行志曰,瓜者外延离本,而实女子外属之象。一阴在下,如瓜之始生,势必延蔓而及于上。五以阳刚居尊如树??焉。[21]诗南山有??,陆玑曰,??山材也,其树如樗。左传所谓??梓皮革。使之无所缘而上,故曰以??包瓜。孔子曰,惟女子与小人为难养也。颦笑有时。恩泽有节,器使有分,而国之大防不可以逾。何有外戚宦官之祸乎?
革巳日乃孚。六二巳日乃革之。朱子发读为戊己之己。天地之化过中则变,日中则昃,月盈则食。故易之所贵者中,十干则戊己为中,至于己则过中而将变之时矣。故受之以庚。庚者更也,天下之事当过中而将变之时,然后革而人信之矣。古人有以己为变改之义者。仪礼少牢馈食礼,日用丁己。注内事用柔,日必丁己者,取其令名自丁宁自变改,皆为谨敬。而汉书律历志亦谓理纪于己,敛更于庚是也。[22]纳甲之法革下卦离纳己。王弼谓即日不孚,巳日乃孚。以己为己事遄往之己,恐未然。
革之九四犹干之九四,诸侯而进乎天子,汤武革命之爻也,故曰改命吉。成汤放桀于南巢,惟有惭德,是有悔也。天下信之,其悔亡矣。四海之内皆曰非富天下也,为匹夫匹妇复雠也,故曰信志也。
毋意毋必毋固毋我,艮其背不获其身也。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。行其庭不见其人也。
精气为物,自无而之有也。游魂为变,自有而之无也。夫子之答宰我曰,骨肉毙于下,阴为野土,其气发扬于上,为昭明焄蒿凄怆。[32]朱子曰,昭明露光景也。郑氏曰,焄谓香臭也。蒿气蒸出貌。许氏曰,凄怆使人惨栗感
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