上古先王留传的乐曲称为雅乐，后世新创作的乐曲称为清乐，与胡部乐合奏的乐曲称为宴乐。《霓裳羽衣曲》【原文】《霓裳羽衣曲》①，刘禹锡诗云：三乡陌②上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。又王建诗云：听风听水③作《霓裳》。白乐天④诗注云：开元中，西凉府节度杨敬述⑤造。郑嵎《津阳门诗》注云⑥：叶法善⑦尝引上入月宫，闻仙乐。及上归，但记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为散序⑧，用敬述所进为腔⑨，而名《霓裳羽衣曲》。诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书⑩，类梵字，相传是《霓裳》谱，字训不通，莫知是非。或谓今燕部有《献仙音曲》，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调法曲，今《献仙音》乃小石调耳，未知孰是。【注释】①《霓裳羽衣曲》：唐代乐曲名。传自西凉，本名《婆罗门曲》，经玄宗润色而改名。②刘禹锡（772842）：字梦得，洛阳人。为中唐著名诗人。三乡陌：一作三乡驿。相传唐玄宗于三乡驿楼上望女几山（在今河南宜阳），归而作《霓裳羽衣曲》。③王建（约765830）：字仲初，颍川（今河南许昌）人。唐后期诗人。听风听水：相传西域龟兹国君臣听风水之声而创制乐曲。④白乐天：即白居易（772846）。字乐天，下邦（今陕西渭南）人。为中唐著名诗人。⑤杨敬述：开元间以羽林大将军、西凉都督充河西节度使，曾因御突厥战败被削官爵。⑥郑嵎：字宾先，唐宣宗时进士。其《津阳门诗》为七言长句，凡一千四百句，成一百韵。⑦叶法善（616720）：唐初道士。以道术历事高宗至玄宗五朝，以至封为越国公。⑧散序：各种乐器次第发声而尚无节拍的序曲。因无节拍，故不伴舞。⑨腔：腔调，曲调。⑩蒲：蒲州（今山西永济县西蒲州）。横书：即横行书写的字，与汉字传统上的纵行书写不同。燕部：唐宋音乐部类之一，即燕乐。混合传统雅乐及西凉乐，供宴飨用。北宋时有二十八调。道（qi）调：古代音乐以宫音（相当于现在简谱的1）为主的乐调之一。法曲：见上条注。小石调：古代音乐以商音（相当于现在简谱的2）为主的乐调之一。【译文】关于《霓裳羽衣曲》，刘禹锡的诗说：三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。又有王建的诗说：听风听水作《霓裳》。白居易有首诗的注释说：开元年间，西凉府节度使杨敬述作。郑嵎《津阳门》诗的注释说：叶法善曾经引导皇上飞入月宫聆听仙乐，等回到人间时，皇上只记得其中的一半，于是就用笛子把它吹奏出来。恰逢西凉府都督杨敬述进献《婆罗门曲》，与仙乐声调相符，于是就用月宫中所听到的为序曲，用杨敬述所进献的为曲子的主旋律，而且把曲子取名为《霓裳羽衣曲》。各种说法各不相同。今天蒲中逍遥楼的门楣上有唐朝人横着书写的文字，像是梵文，相传是《霓裳》的曲谱，由于不懂上面文字的意思，没人知道到底是不是。又有人说今天燕部中有《献仙音曲》，是《霓裳羽衣曲》的遗声，然而《霓裳》原本被称为是道调法曲，今天的《献仙音》却是小石调，不知道哪种说法正确。【原文】《虞书》曰：戛击鸣球①，搏拊②琴瑟以咏，祖考来格。鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击③；琴瑟非可以搏拊④，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，则宜祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而实不足。乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宣于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。【注释】①鸣球：圆形的玉磬。②搏拊：原是一种古乐器，此指演奏这种乐器的动作。③戛、击：戛是指演奏古乐器敌的动作；击是指演奏古乐器祝的动作。【译文】《虞书》说：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。鸣球原本不可以戛击，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对鸣球又戛又击．琴瑟原本不可以搏拊，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对琴瑟又搏又拊。正所谓情不自禁地手舞足蹈而自己不觉得，和谐到了极致，自然祖先就会降临。和谐的情意产生于内心，表现出来就是这个样子。后代的乐师，徒有完备的形式而缺乏充实的情感，乐师的心思，只专注在节奏准确、声律谐和而已。古代的乐师都能与所处时代的情思相通，所以他们的哀乐产生于内心，然后用乐声来宣泄，而且必然有舞蹈来表现它们，所以乐声里有感情，乐声里有舞蹈。古代乐师的音乐之所以能感人至深，不只是因为乐器而已。唐昭宗《菩萨蛮》词【原文】《新五代史》书唐昭宗幸华州①，登齐云楼，西北顾望京师，作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰：野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内②中？今此辞墨本犹在陕州③一佛寺中，纸札甚草草。予顷年过陕曾一见之，后人题跋多盈巨轴矣。【注释】①《新五代史》：北宋欧阳修著，《二十四史》之一。唐昭宗幸华州：指唐昭宗因军阀混战而出逃事。乾宁三年（896），昭宗募兵自卫，凤翔节度使李茂贞出兵逼京师，

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