本部位而能轻松圆润，完全融入曲调的发声中，令声音转换处没有郁结障碍，这叫作声中无字，古人称这种唱法如同贯串圆珠，现在说的善于过渡也是指这一技巧。如宫声的字而曲调应该用商声，那就要能转换宫音而用商声把它唱出来，而这也就是字中有声，善于歌唱的人称这样的发声是一种内里声（歌声出自胸中）。不善于歌唱的人，声音没有适当的高低抑扬，那就叫念曲；声音过于浅直而缺乏应有的内涵，那就成了叫曲。诗词与音乐曲调【原文】古诗皆咏之①，然后以声依咏以成曲，谓之协律②。其志安和③，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨思之声咏之。故治世④之音安以乐，则诗与志、声与曲，莫不安且乐；乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲，莫不怨且怒。此所以审⑤音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府⑥皆有声有词，连属⑦书之。如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。今管弦⑧之中缠声⑨，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不复用和声。此格虽云自王涯⑩始，然贞元、元和之间，为之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有咸阳沽酒宝钗空之句，云是李白所制，然李白集中有《清平乐》词四首，独欠是诗；而《花间集》所载咸阳沽酒宝钗空，乃云是张泌所为。莫知孰是也。今声词相从，唯里巷间歌谣及《阳关》《捣练》之类，稍类旧俗。然唐人填曲，多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会。今人则不复知有声矣，哀声而歌乐词，乐声而歌怨词。故语虽切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。【注释】①古诗皆咏之：古代的诗歌都是可以吟唱的。②协律：编排声律，类似于现代的谱曲。③安和：安逸平和。④治世：太平盛世。⑤审：认真研究，考察。⑥古乐府：乐府诗歌，指汉魏时代乐府官署所采集、创作的合乐的诗歌。乐府，原为汉武帝时所设立的掌管音乐的机构，也负责采集民歌并配以音乐供宫廷演唱，后来人们就把魏、晋至唐代可以入乐的诗歌以及仿乐府古题的作品都叫乐府了。⑦连属（zhǔ）：相连接。⑧管弦：管弦乐器，这里泛指器乐曲。⑨缠声：古代歌曲中的虚声，用于弦、管演奏的称缠声，相当于现代乐曲中用乐器演奏的过门。⑩王涯：唐代宰相，字广津，太原人。贞元：唐德宗李适（ku）年号（785805年）。元和：唐宪宗李纯年号（806820年）。小曲：乐曲的一种体裁。咸阳沽酒宝钗空：此句引自《花间集》卷四张泌词，意思是说，在咸阳因为要买酒喝，把贵重的首饰都卖光了。张泌：五代南唐词人，字子澄，淮南人。相从：紧密配合，协调一致。里巷间：这里指民间。《阳关》：古曲名，即《阳关三叠》。《捣练》：古曲名，即《捣练子》。【译文】古代的诗歌都是可以吟咏的，然后依照吟咏时抑扬顿挫的韵律来谱成曲子，就叫做协律。当诗歌表达安逸平和的感情时，就用安逸平和的音调来吟咏；当诗歌表达哀怨幽愤的感情时，就用哀怨幽愤的音调来吟咏。所以，太平时代的音乐安逸而欢乐，诗歌及其所表达的思想内容，音调和曲子所表达的思想情感，没有不安逸而欢乐的；动乱时代的音乐哀怨而幽愤，诗歌及其所表达的思想内容，音调和曲子所表达的思想情感，也就没有不哀怨幽愤的了。这就是通过仔细考察音乐就可以知道政治情况的道理所在。诗之外又有所谓的和声，就叫做曲。古代的乐府诗都既有和声又有词句，连起来写在一块儿。如贺贺贺、何何何之类，都是和声。如今演奏乐曲时的过门缠声，也就是和声遗留下来的手法。唐代人把词句填入乐曲中，于是不再使用和声了。这种方法虽说是从王涯开始的，不过在贞元、元和年间，用这种方法的人已经很多了，还有一些甚至是在王涯之前使用的。此外，小曲中有咸阳沽酒宝钗空的句子，相传是李白所作，但是在李白的诗集中只有《清平乐》词四首，唯独没有这首诗；而在《花间集》中虽记载有咸阳沽酒宝钗空的句子，却传是张泌所作。这两种说法，也不知道到底哪一种是对的。现今时代曲调和词意能够密切配合的，只有民间歌谣和《阳关三叠》《捣练子》一类的曲子，还比较接近于过去传统的格式。但是唐代人填曲时，大多是按照曲调名称的含义来填词的，所以所表达的悲哀、欢乐的情感与曲调还是配合得当的。现在的人却不再懂得曲调原本是有悲哀、欢乐之别的，所以往往用悲哀的曲调去吟唱欢乐的歌词，或者用欢乐的曲调去吟唱悲哀的歌词。即使歌词所表达的思想内容和情感非常深切，也不能打动人，原因就在于曲调与歌词意义搭配得不够妥当。李嗣真求磬【原文】唐《独异志》①云：唐承隋乱，乐虞②散亡，独无徵③音。李嗣真④密求得之。闻弩营⑤中砧⑥声，求得丧车一铎⑦，入振之于东南隅⑧，果有应者。掘之，得石一段，裁为四具⑨，以补乐虞之阙⑩。此妄也。声在短长厚薄之间，故《考工记》：磬氏为磬，已上则磨其旁，已下则磨其端。磨其毫末，则声随而变，岂有帛砧裁琢为磬，而尚存故声哉？兼古乐宫、商无定声，随律命之，迭为宫、徵。嗣真必尝为新磬，好事者遂附益为之说。既云裁为四具，则是不独补徵声也。【注释】①《独异志》：唐代李亢著，今大部分已亡佚。②虞（j）：亦作簴，悬挂钟、磬的木

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