，张铨以御史死边，加其父五典至兵部尚书。又不可以常格论矣。

    司爟

    诗有瞽，笺云，萧编小竹管，如今卖饧[8]俗作糖。者所吹也。[9]周礼小师注同。汉时卖饧止是吹竹，今则鸣金。

    七月流火，天文也，相其阴阳地理也。四矢反兮，射也。两骖如舞，御也。止戈为武，皿虫为蛊，书也。干乘三去，亥有二首六身，数也。古之时人人知之，而今日遂为绝学。且曰艺而已矣，不知之无害也。此近代之儒所以自文其空疏也。

    歌者为诗，击者拊者吹者为器，合而言之谓之乐。对诗而言，则所谓乐者八音，兴于诗，立于礼，成于乐是也。分诗与乐言之也。专举乐则诗在其中。吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所是也，合诗与乐言之也。

    易泰之九二曰朋亡。涣之六四曰涣其群，元吉。庄子，文王寓政于臧丈人，而列士坏植散群。

    十九章司马相如等所作，略论律吕，以合八音者也。赵代秦楚之讴，则有协有否。以李延年为协律都尉，釆其可协者以被之音也。

    邵氏学史曰，古有火正之官。语曰，钻燧改火，此政之大者也。所谓光融天下者于是乎在。[38]史记楚世家，重黎为帝喾火正，能光融天下，命曰祝融。周礼司烜氏所掌，及春秋宋卫陈郑所纪者，政皆在焉。今治水之官犹夫古也，而火独缺焉。饮知择水而烹不择火，以祭以养谓之备物，可乎？或曰庭燎则有司矣。虽然此火之末也。

    安世房中歌十七章，郊祀歌十九章，皆郊庙之正乐，如三百篇之颂。其他诸诗所谓赵代秦楚之讴，如列国之风。

    大宗伯以凶礼哀邦国之忧，其别有五，曰死亡、凶札、祸灾、围败、寇乱。是古之所谓凶礼者，不但于死亡，而五服之外有非丧之丧者，缘是而起也。记曰，年不顺成，天子素服，乘素车，食无乐。又曰，年不顺成，君衣布搢本。周书曰，大荒，王麻衣以朝，朝中无采衣。此凶札之服也。司服大札大荒大灾素服。注曰，大灾，水火为害，君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁山之崩。春秋新宫灾。三日哭，此祸灾之服也。记曰，国亡大县邑，公卿大夫士厌冠哭于太庙。又曰，军有忧则素服哭于库门之外。大司马若师不功，则厌而奉主车。春秋传，秦穆公败于殽，素服郊次乡师而哭。此围败之服也。[14]吕氏春秋，公孙龙对赵惠王曰，今蔺离石入秦，而王缟素出总。是战国时犹行此礼。若夫曲礼，言士大夫去国，素衣素裳素冠（编者按，素冠二字据曲礼补。刻本不缺）。彻缘鞮屦，素篾乘髦马。孟子言三月无君则吊，而季孙之会荀跞，练冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。秦姬之逆晋侯，免服衰绖。卫侯之念子鲜，税服终身。此兄弟之不幸而哀之者矣。楚灭江而秦伯降服出次。越围吴而赵孟降于丧食。此与国之不幸而哀之者矣。[15]汉书高帝纪，秦王子婴素车白马。应邵曰，丧人之服。先王制服之方固非一端而已。记有之曰，无服之丧，以蓄万邦。[16]杜氏通典，以赈抚诸州水旱虫灾，劳问诸王疾苦，编于凶礼之首。

    膳夫

    古之时庸医杀人，今之时庸医不杀人，亦不活人，使其人在不死不活之间，其病日深而卒至于死。夫药有君臣，人有强弱；有君臣则用有多少，有强弱则剂有半倍。多则专，专则其效速。倍则厚，厚则其力深。今之用药者大抵杂泛而均停，既见之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不杀人为贤，岂知古之上医不能无失。周礼，医师岁终稽其医事以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。是十失三四古人犹用之。而淳于意之对孝文尚谓时时失之，臣意不能全也。易曰，裕父之蛊，往见吝。奈何独取夫裕蛊者？以为其人虽死，而不出于我之为。呜呼！此张禹之所以亡汉，李林甫之所以亡唐也。[12]朱文公与刘子澄书所论四君子汤，其意亦略似此。

    阍人寺人属于冡宰，则内廷无乱政之人，九嫔世妇属于冡宰，则后宫无盛色之事。大宰之于王不惟位之治国，而亦诲之齐家者也。自汉以来惟诸葛孔明为知此义。故其上表后主，谓宫中府中俱为一体，而宫中之事，事无大小?????，悉以咨攸之、祎、允三人。于是后主欲釆择以充后宫，而终执不听宦人黄皓。终允之世，位不过黄门丞，[1]蜀志董允传。可以为行周礼之效矣。后之人君，以为此吾家事，而为之大臣者亦以为天子之家事，人臣不敢执而问也。其家之不正而何国之能理乎？魏杨阜为少府，上疏欲省宫人，乃召御府吏问后宫人数。吏曰禁密不得宣露。阜怒杖吏一百，数之曰，国家不与九卿为密，反与小吏为密乎？然后知阍寺嫔御之系于天官。周公所以为后世虑至深远也！

    言诗者大率以声音为末艺，不知古人之学自六艺始。孔子以游艺为学之成。后人之学好高，以此为瞽师乐工之事，遂使三代之音不存于两京，两京之音不存于六代，而声音之学遂为当今之绝艺。

    唐书许??宗言，古之上医惟是别脉，脉既精别，然后识病。夫病之与药有正相当者，惟须单用一味，直攻彼病。药力既纯，病即立愈。今人不

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