古人以乐从诗，今人以诗从乐。古人必先有诗而后以乐和之。舜命夔教胄子，诗言志，歌永言，声依永，律和声。是以登歌在上而堂上堂下之器应之。是之谓以乐从诗。[19]宋国子丞王晋言，古者既作诗从而歌之，然后以声律协和而成曲。自历代至于本朝，雅乐皆先制乐章而后成谱。崇宁以后，乃先制谱后命辞。于是辞律不相谐协，且与俗乐无异。朱子曰，诗之作本言志而已。方其诗也，未有歌也。及其歌也，未有乐也。以声依永，以律和声。则乐乃为诗而作，非诗为乐而作也。诗出乎志者也。乐出乎诗者也。诗者其本，而乐者其末也。古之诗大抵出于中原诸国，其人有先王之风，讽诵之教。其心和，其辞不侈，而音节之间往往合于自然之律。楚辞以下即已不必尽谐。[20]文心雕龙言楚辞韵讹实繁。降及魏晋，羌戎杂扰，方音递变，南北各殊。故文人之作，多不可以协之音。而名为乐府，无以异于徒诗者矣。[21]元稹言乐府等题，除铙吹横吹郊祀清商等词。在乐志者，其余木兰仲卿四愁七哀之类，亦未必尽播于管弦也。人有不纯，而五音十二律之传于古者，至今不变。于是不得不以五音正人声，而谓之以诗从乐。以诗从乐非古也，后世之失，不得已而为之也。

    大司徒

    舜之命龙也曰，朕墍谗说殄行，震惊朕师，故大司徒以乡八刑纠万民。造言之刑，次于不孝不弟，而禁暴氏掌诛庶民之作言语而不信者。至于讹言莫惩而宗周灭矣。

    坐而论道，谓之王公，王亦为六职之一也。未有无事而为人君者。故曰天子一位。

    大宰

    世子齿于学，自后夔之教胄子而已然矣。师氏以三德教国子，保氏掌养国子以道，而教之六艺。而王世子不别置官，是世子之与国子齿也。是故诸子掌国子之倅，国有大事，则帅国子而致于太子。惟所用之非平日相习之深，焉能得其用乎？后世乃设东宫之官，而分其职秩。于是有内外宫朝之隔，而先王之意失矣。

    冡人，凡死于兵者不入兆域。注，战败无勇，投诸茔外以罚之。左氏赵简子所谓桐棺三寸，不设属辟。素车白马无入于兆。而檀弓死而不吊者三，其一曰畏，亦此类也。[17]庄子，战而死者，其人之葬也，不以翣资。崔本作翣锨。锨音坎，谓先人坟墓也。若敝无存死，而齐侯三襚之，与之犀轩与直盖，而亲推之三。童汪踦死，而仲尼曰能执干戈以卫社稷，可无殇也。岂得以此一概？隋文帝仁寿元年诏曰，投生殉节，自古称难。殒身王事，礼加二等。而世俗之徒不达大义，致命戎旅，不入兆域，亏孝子之意，伤人臣之心。兴言念此，每深愍叹。且入庙祭祀，并不废阙，何至坟茔独在其外。自今以后，战亡之徒宜入墓域。可谓达古人之意。又考晋赵文子与叔誉观乎九原，而有阳处父之葬。则得罪而见杀者亦未尝不入兆域也。[18]左传襄公二十九年，齐人葬庄公于北郭。注引兵死不入兆域。

    大师

    汉书武帝举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。夫曰略论律吕以合八音之调，是以诗从乐也。后代乐章皆然。

    汉承秦制，有少府之官，中书谒?????者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者，八官。令丞、诸仆射、署长、中黄门皆属焉。然则奄寺之官犹隶于外廷也。

    北史李业兴传，天平四年，使梁。梁武帝问，尚书正月上日受终文祖，此时何正？业兴对曰，此夏正月。梁武帝问，何以得知？业兴曰，案尚书中候运衡篇云，日月营始，故知夏正。又问尧时以前何月为正？业兴对曰，自尧以上书典不载，实所不知。梁武又云，寅宾出日，即是正月，日中星鸟，以殷仲春，即是二月。此出尧典，何得云尧时不知用何正？业兴对曰，虽三正不同，言时节者皆据夏时正月，周礼，仲春二月会男女之无夫家者。虽是周书，亦夏时尧之日月。亦当如此。

    宫正

    有明火有国火，明火以阳燧取之于日，[34]司烜氏近于天也。故卜于祭用之。[35]董氏大祝大司寇。国火取之五行之木，[36]司爟近于人也，故烹饪用之。

    大司徒正月之吉，始和，布教于邦国都鄙。注云，周正月朔日。[2]大宰注同。正岁令于教官，注云，夏正月朔日。[3]凌人注同。州长，既以正月之言读法，又以正岁读法如初。注云，因此四时之正重申之。即此是古人三正并用之验。逸周书周月解曰，亦越我周改正，以垂三统。至于敬授民时，巡狩烝享，犹自夏焉。正谓此也。[4]如左氏桓公五年传云，凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝之类是也。豳诗七月一篇之中凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正，一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。传曰，一之日周正，二之日殷正月，三之日夏正月。

    死国事者之父，如史记平原君传，李同战死，封其父为李侯。后汉书独行传，小吏所辅扞贼代县令死，除父奉为郎中。蜀志庞统传，统为流矢所中卒，拜其父议郎，迁谏议大夫是也。若父子并为王臣，而特加恩遇。如光武之于伏隆，本朝之于张五典[13]天启初

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