谷梁传，宜公十五年，中国谨日，卑国月，夷狄不日。其曰潞子婴儿贤也。疏解甚迀。按传文曰字误，当作其日潞子婴儿贤也。[48]书皋陶谟，思曰赞赞襄哉。吕刑，今尔罔不由慰曰勤。易大畜九三，曰闲舆卫，皆当作日。古人日曰二字同一书法。唯曰若之曰，一画不满，与日字异耳。故陆氏释文于九经中遇二字可疑者即加音切。又有一字而两读者，如诗岂不曰戒，曰音越。又人栗反。曰为改岁，曰杀羔羊，亦然。自古经师所传或以为日月之日，或以为曰若之曰。陆氏两存，而以其音别之。毛晃以为一字两音，而驳其失，误矣。史记秦始皇本纪赞，而以责一日之孤。正义曰，日音驲。

    石无知，故日之，然则梁山崩不日何也？鶂微有知之物，故月之。然则有鸜鹆来巢不月何也？夫月日之有无，其文则史也。故刘敞谓言是月者，宋不告日；嫌与陨石同日，书是月以别之也。

    文公四年夏五月，王子虎卒。左氏以为王叔文公者，是也。而谷梁以为叔服。按此后文公十四年有星孛人于北斗，周内史叔服曰，不出七年，宋齐晋之君皆将死乱。成公元年，刘康公伐戎，叔服曰，背盟而欺大国，此必败。明叔服别是一人，非王子虎也。[47]胡氏仍谷梁之误。

    名不正则言不顺，言不顺则事不成。而左氏之记周事曰王贰于虢，王叛王孙苏。以天王之尊而曰贰，曰叛，若敌者之辞，其不知春秋之义甚矣！

    宣三年

    以日占事者，史记天官书，甲乙四海之外日月不占，丙丁江淮海岱，戊己中州河济，庚辛华山以西，壬癸恒山以北，是也。以时占事者，越绝书，公孙圣，今日壬午，时加南方，史记贾谊传，庚子日斜，服集予舍，是也。又有以月行所在为占。史记龟策传，今昔壬子，宿在牵牛。汉书，翼奉言白鹤馆，以月宿亢灾。后汉书，苏竟言白虹见时，月入于毕，是也。周礼占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。则古人之法可知矣。汉以下则其说愈多，其占愈凿，加以日时风角云气，迟疾变动，不一其物。故有一事而合于此者，或迕于彼，岂非所谓大道以多岐亡羊者邪？故士文伯对晋侯，以六物不同，民心不壹，而太史公亦谓皋唐甘石书传，凌杂米盐，在人自得之于象占之外耳。

    五经中文字不同多矣。有一经之中而自不同者，如桑葚见于卫诗，而鲁则为黮，鬯弓著于郑风，而秦则为韔，左氏一书，其录楚也，?氏或为蒍氏。箴尹或为针尹，况于鼎钟之文乎？记曰书同文，亦言其大略耳。

    孔子生于昭定哀之世，文宣成襄则所闻也，隐桓庄闵僖则所传闻也。国史所载策书之文，或有不备，孔子得据其所见以补之。至于所闻则远矣，所传闻则又远矣。虽得之于闻必将参伍以求其信，信则书之，疑则阙之。此其所以为异辞也。公子益师之卒鲁史不书其日，远而无所考矣。[23]无骇卒侠卒不书日，同此义。以此释经，岂不甚易而实是乎？何休见桓公二年会稷之传以恩之浅深，有讳与日言之异，而以书日不书日详略之分为同此例，则甚难而实非矣。窃疑所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，此三语必有所本。而齐鲁诸儒述之。然其义有三，阙文一也，讳恶二也，言孙三也。[24]孔子曰，邦无道危行言孙。从前之一说则略于远而详于近，从后之二说则晦于近而章于远。读春秋者可以得之矣。汉书言孔子作春秋者，所褒讳贬损不可书见，口授弟子，弟子退而异言，及口说流行，故有公羊谷梁邹夹之学。[25]邹氏夹氏无传。夫丧欲速贫，死欲速朽，曾子且闻而未达，非子游举其事以实之，亦乌得而明哉？故曰春秋之失乱。

    竹书纪年，成王十三年夏六月，鲁大禘于周公庙。按二十一年周文公薨于丰，周公未薨，何以有庙？盖周庙也。[9]公字衍。是则始封之君有庙，亦可因此而知禘之说。

    哀姜通庆父，弑闵公，为国论所不容，而孙于邾。齐人取而杀之，义也。而传谓之已甚，非也。

    天文五行之说愈疏则多中，愈密则愈多不中。春秋时言天者不过本之分星，合之五行，验之日食星孛之类而已。五纬之中但言岁星，而余四星占不之及，何其简也？[17]邵子曰，五星之说自甘公石公始。而其所详者，往往在于君卿大夫，言语动作威仪之间，及人事之治乱敬怠，故其说也易知，而其验也不爽。扬子法言曰，史以天占人，圣人以人占天。

    鲁有二婴齐，皆公孙也。成公十五年三月乙己，仲婴齐卒。其为仲遂后者也。[38]杜氏注曰，襄仲子，公孙归父弟。成公十七年十一月壬申，公孙婴齐卒于狸脤。则子叔声伯也。季友仲遂皆生而赐氏，故其子即以父字为氏。[39]刘炫曰，仲遂受赐为仲氏，故其子孙称仲氏。孔氏曰，死后赐族，乃是正法。春秋之世有非礼生赐族者，华督是也。季友仲遂亦同此例。中唐以后赐功臣之号，亦此意也。生而赐氏非礼也，以父字为氏亦非礼也。春秋从其本称而不没其变氏。其生也书公子遂，其死也书仲遂卒于垂。于其子也其生也书公孙归父，其死也书仲婴齐卒。[40]公子季友卒，亦同此义。惟季友之子不见于经。

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