方式，他端起酒杯，慢慢的说：“百年之后我们回头看，改变这个世界的唯有技术的进步与科技的创新，文明，是由创造组成的，不是破坏。

    我记得‘春’秋时代，当铁器出现的时候，许多人认为铁器是恶金，用之不详，然而，如今那些坚持使用青铜器的国家在哪里，他们的国家早已经被挥舞铁器的强秦打破，宗嗣绝灭——所以，只有衰败国家才坚持传统，每当一个国家、一个民族走向衰败的时候，他就开始讲究固守传统，拒绝任何创造创新，人也是这样，讲传统的人都是衰人。”

    “那么，我们就不该追求传统了吗？没有传统，我们成了一群什么人？茹‘毛’饮血的野人吗？”

    “茹‘毛’饮血——你说对了，从进化历程来说，茹‘毛’饮血就曾经是我们的传统，可我们的祖先并没有遵守这个传统，他们创造了使用火的方法，所以，我们现在才吃上了菜肴”，赵兴看到对方瞪着大眼睛，依旧不明白，他也瞪着眼睛，反问：“你想代替神灵吗？”

    赵兴凶名昭著，真定府官员隐约听说赵兴在相邻的西夏境内做事惨无人道，他这一瞪大眼睛，倒把对方下了一跳，那官员端着酒杯，唯唯诺诺，却执拗的回答：“下官只是一个凡人，怎敢妄自揣测神意——下官不是神，下官敬鬼神而远之。”

    赵兴点点头，解释：“我们究竟该保留什么传统，那不是凡人决定的，是一直看不见的手决定的，所以，凡人忧心，丢失了传统，就好比杞人忧天一样，甚至比那还荒诞。冥冥之中，自然有一支看不见的手，让老百姓自发的选择该保留什么，不该保留什么，妄图代表老百姓做出选择，那是在窥探神的力量，那是狂妄之极。

    先秦时代，我们的先民曾留下很多风俗，有些风俗保留至今，比如军中傩舞，传说起源于黄帝大战蚩尤时代，但那个时代，所使用的武器是什么？应该是木‘棒’和石块吧，我们保留了傩舞，为什么没有保留那时代的武器？谁决定傩舞是传统，木棍石头不是传统？你又怎么知道，你现在认为的传统，不是黄帝和蚩尤时代，士兵手上的木棍和石块？

    我大宋有现在的辉煌，不是因为我们传统，是因为我们的创造。所以，别去‘操’心怎么保持传统，只管去创造吧，该保留什么，决定权在神而不在人。”

    赵兴这段话大家都听懂了，果然，那名官员还是把话题引导了党争上，他依旧端着酒杯，用王安石身上那股“拗相公”‘精’神，诘问：“如此说来，赵相公是赞成王荆公的‘三不畏’了？”

    王安石所说的“三不畏”是：“天变不足惧、人言不足畏、祖宗之法不足守”，意思是：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，老百姓的议论也不需要担心。

    赵兴重新坐了下来，神‘色’颇为不耐烦：“王荆公是个不讲究守规矩的人，他蔑视规则，所以他变法打破了所有的规则，然后他继续蔑视规则，包括他为变法而制定的新规则，所以这个人是个规则破坏者，而不是新世界的建立者。新党变法，以他为旗帜，必然会把变法‘弄’成‘变着法子从老百姓手里掏出钱来装入自己的口袋’，这也是历史的必然。”

    “怎么能这么说呢？刚才太尉不是也说，传统无须顾忌，只要不断创造就行，王荆公不是创造新法吗？……”

    “王安石不是创造，他是破坏”，赵兴已经想丢开这个话题了，所以他很不恭敬的连名带姓直呼王安石：“王安石变法前，‘诱’‘惑’官家说，他能做到‘民不加赋而国用足’，那么，他的变法，对老百姓‘加赋’了没有？”

    这话是扇新党的耳光，连最坚定的新党成员都无法否认，变法时期对老百姓确实加赋了，所以才会涌现出数百万失去土地的农民。也就是说：王安石打着“民不加赋”的旗号变法，首先做的却是加赋。他变法建立一个新规则，首先不遵守这条规则的是他自己。

    赵兴再问：“民已经加了赋，‘国用’足了吗？”

    那位官员不说话了，许久，憋出一句：“想当年，国家的财赋收入虽然上去了，但熙宁开边，又把钱都用完了。”

    “好吧，‘变法是为了老百姓’——如果让老百姓‘交’出钱来，让老百姓忍受暂时的痛苦，回头把这笔钱再‘花’到老百姓身上，也可以原谅，然而却‘花’到了对外战争上……我不是说发动对外战争不好，因为我本身才是大宋朝最大的战争贩子。

    但是，这场战争对国家有什么益处，对老百姓有什么益处？在我看来，不过是一场形象工程而已，‘花’空了国库，苦累了老百姓，打下一片地方却又守不住，转回头‘交’给当地胡人羁绊自治，回头又丢掉了——那群胡人为熙宁开边、为大宋百姓做了什么，要把胜利成果‘交’给他们？

    那位规则破坏者绝对是一头不折不扣的猪，连自己的胜利都不维护，这样的人，不是我朝的祸害吗？”

    赵兴说的这些话，绝对是苏派观点，那位不可救‘药’的乐天派苏轼观点没有这么‘激’烈，因为苏轼活在世上，只专心傻乐去了，无论多么恶略的处境，他都能自得

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