师之谊，”

    赵兴连忙重新与李格非见礼，两人简单寒暄后，赵兴又反身与廖小小谦逊几句，而后，悠扬的音乐再度响起，盖住了赵兴的谦辞——这是倭女重唱《送别》。

    乐声中，李格非重复了廖小小刚才的问题：“我好像没没听过这个曲牌，是离人兄所做的吗？这是什么格律，如此哀而不伤？”

    “不是我！”赵兴坚决否认。开玩笑，词的原作是日本人犬童球溪，音乐原作是美国人约翰.p.奥德威，跟赵兴都没关系，他很老实，老实的承认：“这是一首日本和歌，不是词牌，曲子么……”

    赵兴说到这时，噎住了。因为美国现在还不存在，所以他只好在嘴里含糊几句，把美国的英文称呼快速嘟囔一遍，打了个马虎眼混过去。

    说完之后，他自己都感到有点惭愧——我怎么欺负古人不懂英语。

    李格非还想细问，马车外边又是一声叫好，看来那人求见的心思很迫切。

    周邦彦很乐见这种事，他离京的时候，只有两名同学前来送行，而赵兴突然到来，给他献上优美的胡旋舞，又送上一首离别歌，这让他很有“面子”。如果路人再闻风来与他送行，那么他“里子”也有了。

    周邦彦立刻要求赵兴让开马车，请外面喝彩的人进来。等马车屏风打开，亭里的人倒是吓了一跳。马车外静悄悄的，但不知不觉中，已经围了三层人。这些人看到马车露出一个缝，首先发觉廖小小的存在，立刻呼喊：“好！小小，再来一遍。”

    廖小小羞得都要钻地缝里。她有心向众人分辨这歌不是她唱的，但转眼一瞧，那群倭女已经不知什么时候收起了乐器，钻进马车里。现场除了几个空空坐垫，唯余她和宋小娘子。

    这让她欲辩无力。

    赵兴仿佛也有意造成这种误会，他没有解释，只是透过马车缝望着外面的人群中：“谁在那里，刚才谁在吆喝？”

    这句话问的极没礼貌，对方那不是“吆喝”而是“喝彩”，两个词的差别很大，尤其体现在使用者身份上。前者是贩夫走卒，后者乃是“文化人”。

    外面的人群脸上有点不高兴，都沉默着。人群中走出几个戴青蓝色瓜皮帽的人，他们拱手作答：“赵大官人，‘一赐乐业’人白大伟、俺诚、李维思这厢有礼了，我等屡次上府求见，却没有等到大官人，只好今日尾随来南薰门外，没想听到一场如此美妙的佳音，止不住叫好，恶了，大官人。”

    “恶了”，这里读“e”，意思是得罪了。

    对方在向赵兴行礼，赵兴却仿若未然，他出神的望着那几个人头上扣的小蓝帽，只觉的眼熟。

    周邦彦听到他们是来找赵兴，一路追到这里，心里有点失望，他有气无力向赵兴解释：“这是‘一赐乐业’人，太祖开国时，他们从海外来归，向朝廷进贡西洋布，太祖对他们说：‘归我华夏，遵守祖风，留遗汴梁。’并赐十七个姓：李、俺、艾、高、穆、赵、金，周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白等。随后他们就在汴梁居住下来，并自称‘一赐乐业’人。

    他们每周都要礼拜神灵，礼拜时头戴蓝帽，故亦被称为‘蓝帽回回’。因其不食兽类腿下筋，故又被称作‘挑筋回回’，他们做礼拜的寺庙名叫‘西那高噶（synagogue）’……”

    “我明白了”，赵兴突然开口打断了周邦彦的话，他指着对方头顶的小蓝帽说：“‘一赐乐业’！不就是以色列嘛。你们是以色列犹太人，头顶上戴的是犹太帽——难怪我那么熟悉。你们做礼拜的教堂叫做‘西那高噶’——不就是‘锡安山（圣殿山）’么，你们是以色列人。”

    锡安山是耶路撒冷老城外的一座小山，这里是大卫城的原址，在赞美诗中，“锡安”是耶路撒冷乃至整个圣地的同义词。

    赵兴突然吟诵起一首自己听过的犹太歌：“在巴比伦河畔，

    我们坐下，想起她，

    想起她，就止不住泪，啊锡安！

    岸畔的杨柳，

    挂起我们的琴，

    因为监工想听个曲儿，

    那些掳掠我们的人要取乐：

    来，给我们唱一支锡安的歌！

    啊，沦落于异国，

    叫我们如何唱耶和华的歌？”

    这是一首赞美诗，赵兴曾在圣诞节时偶尔听过教堂唱诗班吟唱。当时教堂唱诗班唱的是现代汉语，所以他唱得是现代汉语歌。

    他吟诵完毕，那些犹太人有点发呆，他们很茫然，似乎不明白赵兴说什么。

    其实，赵兴的猜测是对的，这些人确实是犹太人——中国犹太人。但他们离开以色列那片土地已经很悠久了，现代考察发现，这群犹太人甚至连犹太人后续新定的节日都不知晓。

    据称，这支犹太人是在大卫王神庙被毁之后，逃出巴勒斯坦的。现代考古发现，他们或许现在巴比伦做了数千年的奴隶，而后花了数百年逃到南亚，又花了数百年迁往中国。

    犹太人是一个凝聚力极强的民族，再过一千年后，当

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