林钟、应钟，阴中之阴也。黄钟者，阳之所钟①也；夹钟、林钟、应钟，阴之所钟也。故皆谓之钟。巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕，阴中之阳也。吕，助也，能时出而助阳也，故皆谓之吕。【注释】①钟：聚集。【译文】六吕：其中三个称钟，三个称吕。夹钟、林钟、应钟，大吕、中吕、南吕。钟与吕总是相间隔，总是相对应，六吕之间，又还区分阴阳。纳音的方法为，申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未，分别为夹钟、林钟、应钟，是阴中之阴。黄钟，是阳之所钟（钟，动词，聚集的意思）；夹钟、林钟、应钟，是阴之所钟。所以都称为钟。巳、酉、丑分别为大吕、中吕、南吕，是阴中之阳。吕，是助的意思，能时时出来帮助阳，所以都称为吕。胫庙【原文】《汉志》言数曰：太极①元气，函三为一②。极，中③也；元，始也。行于十二辰，始动于子。参④之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之于卯，得二十七。历十二辰，得十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义？为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰此阴阳合德，化生万物者也。尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里。大小聚观，莫不怪愕，不知何物。后有一书生过，见之曰：此灵物也。吾闻防风氏身长三丈，骨节专车。此防风氏胫骨⑤也。乡人皆喜，筑庙祭之，谓之胫庙。班固此论，亦近乎胫庙也。【注释】①太极：古代哲学术语，指派生万物的本原。②函三为一：包含天、地、人，三者混合为一。③中：充满，引申为包罗万象。④参：通叁。⑤胫（jnɡ）骨：小腿骨。【译文】《汉书律历志》谈历数时说：太极元气，包含天、地、人三者而且把它们合而为一。极，是中；元，是始。在十二辰（指子、丑、寅、卯等十二个地支）中运行，始动于子时（子就是一）。于丑时乘以三得到三。又在寅时乘三得到九。又在卯时乘三得到二十七。这样经过十二辰，得到十七万七千一百四十七。这是因为阴阳合德，气聚集于子，从而化生了世间万物。殊不知这只是推算律吕管长短的计算方法而已，哪还有别的什么深义？写史书的人只见这些数字很繁杂，不明白其中的用意，于是说这是阴阳合德，化生万物啊。曾经有人在土地中找到一枚朽烂了的捣帛杵，他不认识，拿着回家展示给邻居们看。邻里的大人小孩都围着来观看，都不知道它是个什么东西，没人不惊怪。后来有个书生经过，看见这个捣帛杵后说：这是灵物。我听说防风氏（传说中的山神）身高三丈，他的一节骨头可以装满一辆车。这是防风氏的胫骨。乡里人都很欢喜，修筑庙宇来祭祀它，并称这庙为胫庙。班固的这些议论，也和胫庙相近。羯鼓【原文】吾闻《羯鼓录》①序羯鼓②之声云：透空碎远③，极异众乐。唐羯鼓曲，今唯有邠州④一父老能之，有《大合蝉》⑤《滴滴泉》⑥之曲。余在鄜延⑦时，尚闻其声。泾、原⑧承受公事⑨杨元孙因奏⑩事回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。今乐部中所有，但名存而已，透空碎远了无余迹。唐明帝与李龟年论羯鼓云杖之弊者四柜，用力如此，其为艺可知也。【注释】①《羯鼓录》：唐代南卓著，记述了羯鼓的形状、来源和部分用羯鼓演奏的曲目。②羯鼓：古代的一种打击乐器，南北朝时从西域传入，唐代比较盛行，形状像漆桶，演奏时横放在小牙床上，两手持杖敲击演奏。③透空碎远：指演奏时羯鼓短促紧凑的声响可以传得很远。透空：可以理解为羯鼓的音色通透空阔。碎远：可以理解为羯鼓鼓点紧凑急促，声音响亮，传得很远。④邠（bīn）州：古代地名，在今陕西彬县一带。⑤《大合蝉》：羯鼓曲目名称。⑥《滴滴泉》：羯鼓曲目名称。⑦鄜（fū）延：古代地名，在今陕西延安一带。⑧泾、原：古代地名，在今甘肃泾川、固原一带。⑨承受公事：官职名，安抚司的属官。⑩奏：封建时代臣子向皇帝进言或上书。阙：皇宫门前两边的楼，这里指宫廷。乐部：掌管音乐的官署。唐明帝：唐明皇，唐玄宗。李龟年：唐代宫廷乐师，史载善歌，能作曲，也善奏羯鼓。杖：鼓槌。弊：败坏，疲困，这里是将鼓槌敲坏了的意思。【译文】我阅读《羯鼓录》，见书中叙述羯鼓的声音，说它声破长空，穿透远方，特异于诸种乐器。唐代的羯鼓曲，如今只有邠州的一位老人能演奏，有《大合蝉》《滴滴泉》等曲名。我在鄜延时，还听过他的演奏。泾、原承受公事杨元孙因为奏事入京，回来后传达朝廷谕旨，令召此人赴阙。元孙到邠州，而其人已去世，羯鼓流传下来的音曲遂从此断绝。现在官府乐班中所存的羯鼓曲，只不过徒有其名而已，所谓声破长空，穿透远方，已全无剩余的痕迹。唐明皇与李龟年讨论羯鼓，曾说鼓杖敲坏了的就有四柜，当时羯鼓的练习如此用力，其技艺的精湛可想而知。杖鼓【原文】唐之杖鼓①，本谓之两杖鼓，两头皆用杖。今之杖鼓，一头以手拊②之，则唐之汉震第二鼓也。明帝③、宋开府④皆善此鼓。其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜⑤有专门独奏之妙。古曲悉皆⑥散亡，顷年⑦王师⑧南征，得《黄帝

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