寿棺的正面材头上绘的是碑厅鹤鹿，琉璃瓦大厅上空展翅腾飞着两只雪白的仙鹤，大厅两旁是苍簇盛旺的青松，柏树，大厅前面是芬芳百艳的青青草地，草地的中间是通往大厅的石阶路径，显得十分清洁幽雅，整幅图画将整个棺材头装饰的犹如仙境居室，整个一清静山庄，材头正顶上写着“安乐”两个大字。

    寿棺的两旁分别画着两头正在腾云驾雾龙的白鹿，周围画着吕洞宾等八仙用的兵器，又名“暗八仙”，还有古琴、古画、梅兰菊竹、桃榴寿果，在材面上有“寿山福海”。

    寿棺上所有图画都用立粉、贴金等技法、以及颜料的调配充分将古代唐三彩的绘画风格搬入其内，使得整个棺材庄重大方，色彩层次分明，绚丽有序；线条飘逸流畅。

    寿棺内，是好几层的锦缎棉被，头顶脚下隔着金玉之器。

    陆炳希望，父亲去世后，能够安身于此，能够安心地走上黄泉路了。

    直到遗体大殓入棺为止，陆炳滴水未进。

    大敛成殡之后，陆炳住进门外倚墙搭建的丧庐中，晚上寝卧在草席上，用土块作枕头，首绖和腰绖都不解下。

    陆炳心中哀痛，时刻想念着逝去的父亲，悲之所至便心痛流泪，昼夜都没有定时，按照古制，与丧事无关的话不说。

    每日只是喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果，热孝在身，完全没有心思去想饮食的滋味。

    家人这些日子出行时乘坐的是粗劣的木制丧车，车箱的顶盖用尚未长成长毛的白狗皮制作，车后面和两侧的藩蔽用蒲草做成，驾车的马鞭用蒲草的茎制作；武器囊是用狗皮做，车毂端头的销钉是木质的，登车用的引绳和辔都是用绳子做的，马嚼子是木质的；驾车的马的鬃毛不加修剪。怜秋和老夫人的车也是如此，只是车中的帷幕是用大功之布制作的。

    每日清扫，童子要左手拿着扫帚，末端向上，跟随撤祭席者入室。设祭席之前，先撤去原先前设的祭席，童子扫除室内的尘土，垃圾堆在室内的东南角。祭席设置完毕，童子拿起扫帚，末端下垂，斜向自己，跟随执烛者出室。平日起居时用的物品、朝夕吃的食物、沐浴用的水，都和往日一样在灵堂中准备着。

    第七日，头七守夜，陆炳、老夫人、怜秋等陆府中人一夜未眠，第二日一早启殡下葬，前来为陆松送行者不下千余人，又陆松的老友，也有陆炳的下属，还有很多奔着陆炳如今的声望而来。

    启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支烛炬，用以照明。灵柩还半埋在堂上的坎。陆府众人在门外朝夕哭的地方即位。为了避免喧嚣之声的干扰，此时在场的人都停止了哭泣声。

    陆炳向各位前参加葬礼的宾客行拜礼后，走进殡宫门，到堂下即位。接着，有司连续三次发出“噫兴“的叫声，以警醒死者的神灵；又连喊三次“启殡“，告诉死者的神灵行将出发。此时才允许放生悲哭。祝将放置在坎穴前、写有死者名号的铭旌取出，插在庭中的“重“上。老夫人哭踊，有司将灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的夷衾覆盖。

    在即将葬入墓地前，首先要到祖庙中告别，以最后一次表达孝顺之心，这一仪节称为“朝庙“或“朝祖“。

    八名壮汉，将灵柩从殡宫迁往祖庙，迁柩的队伍，将插有铭旌的“重“作为前导安排在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是烛炬，最后是陆府众人。陆炳在前，老夫人和怜秋在后，其余人的等跟在后面，绵延数里。

    到达祖庙后，灵柩从西阶上堂，。祭品先放在堂下，正柩上堂陈设后，陆炳和怜秋扶着老夫人，跟随灵柩之后上堂，在东阶下即位。

    灵柩要放在堂上的两楹柱之间的正中之处，此乃尊者位。接着将灵柩的方向调正为头朝北，并将灵柩安放在事先准备好的夷床上。陆炳按礼仪站到灵柩东侧，面朝西。“重“和在殡宫时一样放在中庭。有司先将堂上陈设的旧奠撤除，接着为迁柩于祖庙而设新奠，这就是所谓“迁祖奠“。

    老夫人仍然痛哭不止，陆炳下堂向来宾行拜礼，老夫人和杨家两位老人在东阶上面朝西而立。陆松生前乘用过的乘车、道车和稾车，都陈设在庭中。因为棺柩朝北，所以车辕要朝北。它们如今是陆松灵魂所依附依之处，汉代以后统称之为“魂车“。

    乘车车前的横木上覆盖着浅色鹿皮，车上放着盾牌、箭袋、革制的马缰、皮弁服，旃旗插着。缨带、辔绳以及有贝饰的马络头，都悬挂在车衡上。陆松生前上朝或远游时乘坐的道车上放着朝服；田猎时乘坐的稾车上放着蓑衣和斗笠。

    然后将驾车的马匹牵进来，马的缨带上用三种颜色的丝带作为装饰。圉人站在马两侧，御车者手持马鞭站在马后，随后圉人牵马走出庙门。接着，来悼念的宾客出门，陆炳将之送到门外。

    接着将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后装饰柩车。棺饰的下部称为“墙“，指灵柩的前面和左右两侧，

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