，第十到第十三干脆就是草原之战和对燕之战才成立的部队。

    十三个常备军的确都是功勋部队，他们先后举行过自己的献俘仪式，就是近年来向君王献俘的仪式举办得少了。

    今天就会有一场献俘仪式，那是对笈多王朝战争俘获战俘对君王的献礼。

    “海军……是独立在十三个常备军之外啊！”

    “难道不是？”

    “阿三的那些战俘算是第七、第九常备军和海军一块的战果。”

    汉国有十三个常备军，虎贲军是具装重骑兵，羽林军是综合骑兵，又有第一、第二和第四骑兵军，剩下的第三和第五到第十一都是步兵军。

    除却十三个常备军之外，刘彦又在元朔七年建立了一支操作火器的部队，是分别调配各支常备军，以羽林军的附属火器部队数量最多。

    汉国的火器运用在对燕之战最多，后面基本上就没有大规模使用，不过实验却是一直没有停顿下来。

    在元朔七年，刘彦又下令研制可以搭载青铜炮的战船，目前是处于实验阶段，还没有成品战船。

    祭天时的“阅阵”就是走个过场，不算是真正意义上的演兵或是阅兵，哪怕是这样，当整齐划一的将士列队推进到广场的预定位置，包括外国使节团的成员和那些民间人士，除了看得目瞪口呆之余，就是被震惊到了。

    “很有排场，太有排场了！”奥卢斯.赛克斯图斯.西塞罗连续用了两个感叹的词：“我们罗马也有类似的活动，只是走起来太散漫了。”

    基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔干脆就没话说，不管是帕提亚帝国还是到了萨珊王朝，波斯人就基本上没有搞过演兵之类的活动，在这一方面是匮乏得很。

    与波斯人相对比，罗马人就非常喜欢搞类似的活动，他们每对外战争获胜一次，就会到罗马（城）举行凯旋仪式，但就是展示战利品的成份许多，再来就是让战士接受罗马市民的撒花和欢呼，会有排队入城仪式，但就如奥卢斯.赛克斯图斯.西塞罗所说，就是游街而已，真不是什么列阵阅兵。

    就在没见识过类似场面的人一片惊叹中，已经抵达位置的方阵突然响起歌声。

    总数六千将士吟唱的是《商颂.烈祖》，本来是用来歌颂成汤的一首诗，但是也适用于用在祭祀方面，与诸夏文明崇拜先祖没有什么冲突，有冲突的是周王朝不会那么干。

    汉军将士在咏颂《商颂.烈祖》的时候，气势无比宏大，第一句“嗟嗟烈祖！有秩斯祜。”就充满了诸夏文明的敬重祖先特色，翻译过来就是“赞叹伟大我先祖!大吉大利有洪福。”，整首诗其实也就是通过歌颂祖先，再向祖先祷告请求赐福的过程。

    因为《商颂.烈祖》的特殊性，齐声高唱的汉军，是唱到那一句“来假来飨，降福无疆”就作为结束，只因为最后的结尾“顾予烝尝，汤孙之将”是成汤子孙的专享词。

    “他们在唱什么？”奥卢斯.赛克斯图斯.西塞罗满脸急切地在问翻译，他已经抱定坚定想法，罗马完全可以学习汉国的做法，就是这样才会显得急切。

    翻译是满脸的发懵，他就是懂寻常的汉语而已，真听不懂太深奥的啊！

    《诗经》中关于《颂》有三种，分别是《商颂》、《周颂》和《鲁颂》。《商颂》和《周颂》都是歌颂开国之君的文治武功，鲁国本身就是诸侯国，真没资格谱写什么“颂”，问题是鲁国的诸侯就是周王室的史官来着，还是“尊长国”，再来是孔子他老人家在去“无邪”的时候“去诗几百首”，只留下自己认为合适的，致使后人看到的《诗经》其实是不全的。

    身为鲁国人的孔子当然会留下《鲁颂》，然后是《鲁颂》里面除了相对不要脸的歌颂僖公的文治武功之外，表达的是希望鲁国恢复其在周初时尊长地位的强烈愿望。

    在需要咏颂《诗经》关于《颂》的场合时，基本上就没任何朝代的统治者会去搭理《鲁颂》，倒是鲁地人时不时会关起门来唱一唱《鲁颂》，尤其是以鲁地的儒家门徒最长干，那是他们着实很渴望得到一些什么。

    “全是铁甲啊！”古德豪斯双眼瞪得贼大，满满都是一副口水都要留下来的样子：“本来以为罗马就够富足，没想到赛里斯更强！”

    开拔到宫城广场的军队的确有一个算一个都是精致的金属甲，差别是禁卫军是鱼鳞甲体系，其余则是以板甲体系为主。

    罗马富不富很难说，但是他们的军队还真的都是使用皮甲居多，只有极少数的军团有装备金属甲。罗马皮甲是一种硬压款式，真就不是一层皮革就算完事，通常还是以使用的主人身材来制定，得说防护力方面真的不比金属甲弱多少。在金属甲方面，罗马的金属甲是一种板状的叠层款式，瞧着就像是皮皮虾一样。

    目前的日耳曼人就是毫无疑问的蛮族，绝大多数的日耳曼部落还是在使用石器，只有极少的日耳曼部落拥有金属武器，那是因为他们压根就没有掌握冶炼技术，对于金属武器的渴望是无限拔高的高度。

    不是现场听咏颂《诗经》真

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