红袖带着向往的神色，看着面前这块分刻着汉、梵两种文字的石碑，嗟叹道：“在这个杳无人烟、与世隔绝的地方，又能是什么样的人在这里刻了这座石碑呢？”

    我告诉红袖，这不是石碑，是藏地最常见的玛尼石。藏族先民靠山吃山，磨石斧以狩猎，凿石锅以煮食，垒石屋以避寒，佩石坠以驱邪，以至于藏地一直维系着长久不衰的巨石崇拜与灵石崇拜。

    藏族人形容牢固不变之心为‘如同石上刻的图纹’。藏族认为在石头上留下的痕迹保存久远，如格萨尔的足印、栓马石印、马蹄印以及某历史名人的脚印等。

    藏地的人们刀笔不停，艰苦劳作，在一块块普通的石头上刻写上经文以及各种佛像和吉祥图案，并饰以色彩，使平凡的石头变成了玛尼石。虔诚的藏族信徒相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言纹刻在石头上，这些石头就会有一种超自然的灵性，给他们带来吉祥如意。

    ‘玛尼’两字来自梵文佛经《六字真言经》‘唵嘛呢叭咪哞’的简称，因在石头上刻有‘玛尼’而称为‘玛尼石’。

    在虔诚的信徒们眼里，石刻艺人成为给他人带来福运的宗教艺术家。并相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言刻写在石头上，这些石头就会有一种超自然的灵性，就能消除一生罪孽，给他们带来吉祥如意。所以，信徒不仅口头念，还用刀刻在石头上，送到玛尼堆，算是完成了一份功德。

    藏族人一般会因为每年家事外事不顺利，家中有人生病、亡故，或诸事不吉利，需先到寺庙找喇嘛卜算，会选定要刻的咒文、经书或佛像种类，备好石料，再请石刻艺人进行加工。　从事石刻的工匠可谓形形**，有世代以此为业的，也有临时为业的。有的除了种庄稼外，全部精力都投在刻石经上。据说有的少则一年刻五六部经文，多则要刻十　来部，每部经文要刻30天左右，用掉满满一拖拉机的片石。石头要选崖上较软且不容易破碎的，这是因为坚硬的石头不易刻上六字真言。

    藏族人繁衍生息在群山起伏、峰峦连绵的雪域高原上，认为任何一座山峰都有神灵。因而居住在这座山上或　山下的藏族人就自然地将此山神奉为部落的保护神，有的甚至当作自己部落的祖先之神来供祭。

    ‘玛尼堆’是信众们对原始神灵，主要是山神、战神的崇拜之地，是人与神进行对话之所在。时至如今，藏族人每经过一座‘玛尼堆’时，一般要往石头堆上添一块小石头或一颗石子，作为一次祈祷。丢一颗石子或添一块小石头，等于念了一遍经文。

    ‘玛尼堆’不断地增高，有的形成小山丘，少则一座，多则数座，有的地方常有‘朵崩久松’（即13座玛尼石堆）之说。有的座座相连形成一堵神圣的墙。那墙被认为是人世与天地神祇的界线，又是人间与天、地、神祇的交汇点、连接点。

    玛尼石刻图纹除了‘六字真言’和藏文经文及‘卍’符号以外，还雕刻有各种佛像（例如护法、金刚等）、以及龙、蛙、鱼、鸟、狮、象、佛塔、花草等图纹。同时，比较注意装饰，并把丰富的世俗生活融进了雕刻之中。玛尼石可组成为玛尼堆或玛尼墙，在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到。

    无论玛尼石组成的玛尼堆、石经墙还是摩崖造像，都可作为一种‘路标’或‘地标’而存在，被设置在旅行和转经的山口、路口和拐弯处。

    从实用的意义来讲，它们可以为行人指示前进的方向，标明行走的路线。这在人烟稀少、地域辽阔的高原，　就显得尤其重要。除了几条主要的交通干线以外，广袤的藏区缺少真正的道路。藏人自古并不使用牛车和马车，也很少修筑道路，长途跋涉就靠两条腿，或以骑马代　步。所以，凡是走到看不见路的地带，就会出现一簇簇的石堆，一个接着一个，伸向山顶，伸向天际。那些石堆就是行路者经过积年累月，一块块石头堆集起来的。

    红袖感叹道：“哎，信藏传密教的人该有多虔诚啊，我真想象不出，一个信徒把自己的一生奉献给镌刻玛尼石会是一种什么样的生活。”

    我微笑着道：“信仰的力量是超级强大的，他们这样做，会觉得自己一生都奉献给了神佛，这才是他们最大的快乐。”

    天仙子在边上插嘴道：“我们中土佛教中，就见不到这种近乎疯狂的信仰模式，难怪藏地往往令人们充满了崇敬和向往，这也是其中因素之一。”

    我点了点头道：“是呀，人文景观和自然景观结合在一起，才具有超强的吸引力。只不过玛尼石也不是藏传佛教本来就有的传统，据说在藏传佛教传入藏地之时，藏地信仰的是一种更为神秘的宗教，记得好象叫苯教。这玛尼石，便是苯教信仰的一种表现形式。后来藏传佛教兴旺了，继承并发扬了原始苯教中的一些神佛和宗教仪轨，这玛尼石也就随之传承了下来。”

    红袖眼望着群山包围中那个静谧的小湖泊，神往地道：“既然玛尼石可代表人与神沟通，又可作为路标来使用，那这儿出现这样一块神秘的玛尼石，又代表着什么呢？”

    红袖的

『加入书签，方便阅读』