第七十一回触旧事神在泣红亭 联新交情深凝翠馆

    话说师兰言道：quot;若据对朕两句看来：大约薄命是不能免的，似还不至甚多，幸亏座上两字；若把座字变成世字，那可不好了。据我参详：要说个个都是福寿双全，这句话只怕未必，大概总有几位不足去处。莫讲别的，只望望那个泣红亭的泣字，还不教人鼻酸么？妹子有句话奉劝诸位姐姐：倒不必因此怀疑。古人说的最好，他道：但行好事，莫问前程。又道：善恶昭彰，如影随形。无论大小事了，只凭了这个理字做去，对得天地君亲，就可俯仰无愧了。今日大家在此相聚，总是同年姐妹，非泛泛可比。诸位姐姐若不嫌絮烦，妹子还有几句话。即如为人在世，那做人的一切举止言谈，存心处事，其中讲究，真无穷尽。若要撮其大略，妹子看来看去，只有四句可以做得一生一世良规。你道那四句？就是圣人所说的：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人能依了这个处世，我们闺阁也要算得第一等贤人。这是为人存心应该如此，不应妄为的话。至于每日应分当行的事，即如父母尊长跟前，自应和容悦色，侍奉承欢，诸务仰体，曲尽孝道。古来相传孝女甚多，如女婧、缇萦之类，一使景公废伤槐之刑，一使文帝除肉刑之令，皆能委曲用心，脱父于难。他如木兰戍边，以身代父；曹娥投江，终得父尸。他们行为如此，其平时家庭尽孝之处可想而知，所以至今名垂不朽。至于手足至亲跟前，总以和睦为第一。所谓：quot;和气致祥，乖气致戾。苟起一争端，即是败机。如田家那颗紫荆，方才分家，树就死了。难道那树晓得人事，因他分家就要死么？这不过是那田家一股乖戾之气，适值发作，恰恰碰在树上，因此把个好好紫荆先就戾杀，他家其余房产各物，类如紫荆这样遭戾气的，想来也就不少；虽说紫荆会死，房产不会死，要知房产分析或转卖他姓，也就如死的一样了。quot;

    紫芝道：quot;妹子闻得田家那颗荆们是他自己要死，以为警戒田家之意，姐姐怎么说是戾死的？quot;兰言道：quot;这话错了。自古至今，分家的也不少，为何不闻别家有甚树儿警戒呢？难道那树死后，曾托梦田家，说他自己要死么？即使草木有灵，亦决不肯自戕其生，从井救人。我说那树当时倒想求活，无如他的地主已将颓败。古人云：人杰地灵。人不杰，地安得灵？地不灵，树又安得而生？总是戾气先由此树发作，可为定论？quot;紫芝道：quot;怎么别人分家没见戾死过树木？难道别家就无戾气么？quot;兰言道：quot;戾死树木，也是适逢其会。别家虽无其事，但那戾气无影无形，先从那件发作颓败，惟有他家自己晓得，人又何得而知。后来田家因不分家，那颗紫荆又活转过来，岂不是和气致祥的明验么？诸位姐姐，刚才妹子所说侍奉承欢，至亲和睦，这都是人之根本第一要紧的。其余如待奴仆宜从宽厚，饮食衣饰俱要节俭，见了人家穷困的尽力周济他，见了人家患难的设法拯救他：如果人能件件依著这样行去，所谓人事已尽；至于薄命谁言座上无那句话，只好听之天命。若任性妄为，致遭天谴，那是自作孽不可活，就怨不得人了。quot;众人听了，都道：quot;姐姐这话真是金石之言。quot;

    锦云道：quot;以颜子而论，何至妄为，不知他获何愆而至于夭？quot;兰言道：quot;他如果获愆，那是应分该夭的，夫子又哭他怎么，就同叹那斯人也而有斯疾也，一个意思，因其不应夭而夭，所以才哭之恸了。固云命也，然以人情而论，岂能自己。即如他这论上泣字，自然也显当泣才泣的，我们那里晓得。quot;锦云望著众人笑道：quot;兰言姐姐的话，总要驳驳他才有趣。刚才他说：善恶昭彰，如影随形。我要拿王充《论衡》福虚祸虚的话去驳他，看他怎么说？quot;兰言道：quot;我讲的是正理，王充扯的是邪理，所谓邪不能侵正，就让王充觌面，我也讲得他过。况那《论衡》书上，甚至闹到问孔刺孟，无所忌惮，其余又何必谈他。还有一说：若谓《阴骘文》善恶报应是迂腐之论，那《左传》说的吉凶由人，又道人弃常则妖兴这几句，不是善恶昭彰前证么？即如说的积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃；《书经》说的作善降之百祥，作不善降之百殃这些话，难道不是圣人说的么？近世所传圣经，那、《典》诸书，久经澌灭无存，惟这、《书经》最古，要说这个也是迂话，那就难了。quot;锦云笑道：quot;设或王充竟是这样驳你，你却何以对答？quot;兰言道：quot;他果如此，我就不同他谈了。quot;锦云道：quot;敢是你辞穷么？quot;兰言道：quot;并非辞穷。我记得《家语》同那《大戴礼》都说：倮虫三百六十，圣人为之长。圣人既是众人之长，他的话定有识见，自然不错，众人自应从他为是。况师旷言：凤翥鸾举，百鸟从之。凤为禽之长，所以众鸟都去从他，你想：畜类尚且知有尊长，何况于人！妹子不去答他者，因他既以圣人为非，自然不是我们倮虫一类，他自另有介虫或毛虫另归一类，我又何必费唇费舌去理他

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