维. 彼. 沃尔金

    托马斯. 莫尔这位人文主义者和伦敦商界的宠儿，英吉利王国的大法官和那部宣传以财产共有为原则的社会制度的精彩对话集的作者，是情况复杂的十六世纪最引人注意的代表人物之一. 在他的思想中仿佛集中地反映了那个时代的一切矛盾，并构成一个独特的、统一的思想体系. 这个时代是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进地成长起来，并已带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了.莫尔所写的《关于最完美的国家制度》，即大家所知道的简称为②的那本小册子，其影响之深远在政治和社会文献中是少有的. 无怪乎这个名称成了一定的

    ①从苏联科学院１９５３年出版的俄译本（ＴｏＭａｃＭｏｐ，）译E F G h I J出. ——译者②乌托邦一词由希腊文的“否”和“地方”两词构成，意为“虚无之乡”。

    后此词成通用词. 莫尔的书名最初是Ｎｕｓｑａｍａ（由拉丁文ｎｕｓｑｕａｍ——“无处”一词而来）。

    “乌托邦”这一标题最初见１５１６年１１月１２日致伊拉斯莫斯函中. ——译者

    文学形式即空想主义小说的代名词了，无怪乎它和所谓空想社会主义这一整个思潮相联系，并成为这一思潮的起点. 很可能，莫尔本人在总结自己的生活经历时，认为的意义比不上他的大法官的职位，或者比不上他反对宗教改革的斗争. 我们在莫尔受害四百年之后（他是１５３５年被处死的）重读时，比他的同时代的人感到更有兴趣.我们对他的活动的其他方面发生兴趣，首先因为他是这部精彩的对话集的作者.是对空想社会主义所特有的某些原理加以明确表述的最早的一本书.这正是它的吸引力经久不衰的原因.如果说古代世界出现过社会主义的因素，我们所指的是：消费性共产主义，人类社会初期财产共有的观念，以及组织公共生产的模糊思想等. 但是，这一切都只是含混的词句，只是零星的想法，还没有连贯成统一的体系. 当我们研究有关的文献时，应该注意这些思想因素. 人文主义者莫尔是很熟悉柏拉图和其他希腊作者的，在这些人的作品里就反映了这些思想. 莫尔在里提到了早期基督教公社①的神话式的“共产主义”。无疑的，莫尔利用了这类主题，创立了一个新的、经过全面考虑的体系，这个体系是古代奴

    ①信奉救世主耶稣的早期基督教公社显然是在小亚细亚及亚历山大（埃及）等地形成. 基督教关于这些早期公社是在巴勒斯坦产生的说法，并没有科学根据.在罗马帝国建立的基督教公社是对奴隶制国家的抗议的一种表现. 这些公社是宗教团体. 早期基督教公社的组织很简单. 社员召开大会，设立公餐. 在古代基督教文献中仅仅反映了反抗的情绪：仇恨罗马、期待世界帝国迅速崩溃，等待“世界的末日”

    ，由耶稣举行“末日的审判”和建立神的王国. 后来，号召劳动者温和驯顺的派别在二世纪中叶就逐渐在基督教中占了上风. ——译者

    隶制文化所不能产生的. 空想社会主义作为一个完整的思想体系来说，只有在新的时代，在资本主义关系的发展所奠定的基础上，才会产生. 而最早阐述这个体系的功劳理应归于莫尔.的文学形式（到一个陌生国家去旅行的故事）

    和古希腊后期的游记体裁的小说很相近. 这种形式直到十九世纪还保持着它的活力（如卡贝的《伊加利亚旅行记》）。但是，这种形式在其他任何历史时期都未必会比在莫尔的时代更能迎合社会的口味，因为是在十五至十六世纪的地理发现已经开始但远未完成的条件下写成的. 一些比早不了多久出版的书如１５０７年的《宇宙志引论》或１５１１年的《新世界》，莫尔都曾经看过，这恐怕是没有人怀疑的. 以描写新发现的国家为内容的书不仅启发莫尔采用这种文学形式，而且还为他提供了发挥主题的材料：关于美洲土人及西印度群岛土人生活的故事，这些土人“不知道你的和我的有什么区别”

    ，他们共同使用作为公共财产的土地，鄙视黄金和珠宝……莫尔把亚美利哥. 韦斯浦契的旅伴之一作为他的对话集的中心人物，这件事似乎可以更进一步说明和这类作品的联系.对于莫尔的社会政治思想在十六世纪初期的条件下所能达到的水平说来，形式是再适合不过的了.《共产党宣言》谈到十九世纪初期的伟大空想主义者时说道：“这种幻想的未来社会方案，是在无产阶级还处于很不发展状态……产生的，是从无产阶级希望社会总改造的最初的充满预感的激动中产生的“

    ①. 马克思和恩格斯关于产生幻想的未来社会方案的条件所作的这种估计，不仅适用于圣西门和傅立叶的时代，而且也同样适用于莫尔的时代.莫尔虽有天才，虽然他看出了社会矛盾，而且这些矛盾还引起了他的严厉指责，但是，他在他的周围社会里却没有觉察出能够消灭这些矛盾的唯一力量的萌芽. 社会的发展还没有创造出使无产者形成为一个阶级所必要的前提，产生科学社会主义的时机还没有

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