吉祥 的象征，能吞噬人类的灵魂，尤其是小孩和孕妇的灵魂。

    尼扬贾人和尧人认为，至高神 “穆隆古”或“姆潘贝”，住在天上，不必向它献祭礼拜。他们说：“穆隆古对我们不做 恶事，我们为什么要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为，它远离尘世、 住在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。

    索托人把至高神看作一个无形的、不义 的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时，总要通过祈求小神向至高神 求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普 ”。南迪人的至高神是 “阿西斯塔”，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。

    干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇 拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长 胡子老人，名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛 ”。安哥拉宽扎河流域的班 加拉人称其至高神为“法尔 ”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。卢奥人称其至高神 为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之，非洲黑人认为，至高神是天地 万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好：“如果你想告 诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言：“即使你想逃离至高神，而你 仍在它的控制下。”

    黄梅说：“巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化，神话则更是如此。由于两河流 域国家的统一，宗教信仰也逐步趋于一致。”

    在阿卡德王国时，天神安启改称安努，都姆兹改称坦姆兹，埃阿神与安启共用。 巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔 等，仍为主神。此外，也有月神辛、太阳神沙玛什，农神坦姆兹和伊什塔尔，其他的神统称为安努那基。

    但是，由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成为王国首都，为表现王国的统一，这时，出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌。 著名史诗《埃努玛·埃立什》约一千行，成书于约公元前十五、十四世纪，后经学者从七 块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上关于创世神话最早的题材 之一。

    海洋神话奥秘探索行动组来到了越南。记得出发前，陶景山院长与安全问题专家田长江高级工程师， 先后找他们谈话。田工吩咐说：“照常参观游览，认真搜集神话传说素材的同时，保持警惕性去寻找洪兰一伙的蛛丝马迹，还要搜索小钢与小虹的线索。”

    杨扬虽然是社会学博士，受了画家黄梅的影响，对美学也有爱好。她积极发表了自 己的见解，说道：“你们看，越南传统建筑的飞檐，多数比较宽大。建筑的高度，较为 低矮，四面有窗。这些设计，有利于降温和通风 ，可适应越南本地湿热的气候。”

    黄梅说：“如同越南文化一般，越南建筑拥有十分久远的历史。历史上，越南建筑大多受到 中国传统建筑和文化的影响，随后，也渐渐发展出越南自己的独特风格。越南将南方的 占城纳入版图之后，具有印度风格建筑占婆建筑，也被纳入越南建筑的大范围之内。

    中国建筑艺术博大精深 ，对于古代朝鲜、 日本有影响，当然，对于越南 ，也有一定的影 响。”龙小宏经常拍摄各国建筑图片，因杨扬不愿与他亲近，对他照特写照片有意见，所以，他凭借经验故意挑刺说：“你们两位女博士、教授，看问题武断 ，在近代的法属时期， 越南国内开始建造出法式风格的建筑。”

    夏青教授为了给黄梅解围说：“杨扬说的对，中国文化深刻地影响过越南。越南从中国 传统建筑中，吸收了大量营造元素和技法。”龙小宏十分固执地问：“能够举出实际例子吗？”

    夏青说：“首先，我们看看有些越南建筑的材料，中国古代习惯用青瓦、木材等东 亚传统建筑元素，我们可以在越南建筑物上发现这一个特点。再看艺术造型，越南建筑 的图案，我们可以在中国古代建筑上找到根源。”

    夏青教授作为神话专家， 他继续说：“越南皇城的格局，注重借鉴中国皇城的格局来营建。但也有例外，顺化的紫禁城，打破东亚城市规划原则，摆脱南北走向的限制，沿着香江而建。可能是出于风 水学的考虑，皇宫朝向东南方，其皇城的边缘部分与河水并没有采取截然分开的方式。 而是将河水与建筑界线的关系，进行了模糊化的处理，显得过渡自然。另外，整个顺化 皇城的体量，比北京紫禁城小。”

    刘傻子教授也开口了：“越南早期居民多生活在高脚屋，这与我国的苗族房屋造型有 所联系。这样的房屋造型，一是为了躲避洪水的侵袭，二是为了防止野兽的攻击。”

    夏青言犹未尽：“中国文化开始传入越南时，很多越南建筑，包括塔、寺庙、公共建筑、文 人及贵族的宅第、皇家宫殿的基本构造，均受到中国建筑艺术的影响。从现今

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