陆峰对此，无有应答。

    应无法应答。

    这段历史和他无有干系。

    的确，在“莲师”未有进入“密法域”之前，就算是“赞普”想要推进佛门，压制“巫教”，亦有数位高僧大德进入了“密法域”，可是亦无有太大的用处。

    就算来的是“高僧大德”，他们也压制不住那原本根深蒂固的“巫教师”势力。

    就算是“赞普”本人，亦不是这些力量的对手，更遑论是那些僧人了。

    那些僧人无奈之下，便行“密”事。

    假托了“巫教”的名头，穿着“巫教”的衣，行着“巫教”的法，和现在恰恰相反。

    那个时候，“僧侣”是得不到庇护。

    ——就算是迎来了“莲师”的那一位“赞普”，晚年亦不得不自行退在了城堡之中，自己修行佛法，随后逝世。

    后头诸多几位赞普，都死的不明不白。有人严重怀疑，和当时的“蔡邦妃”有分解不开的关系。

    或者说，和当时的“巫教”，有离不开的关系，哪怕是册立了“僧相”的“赞普”，亦是踏在了人背部的大象。

    小心谨慎，唯恐一步不妙，便叫国中之种种势力，如同是失控了的马匹，跃下山崖！

    至于说这“蔡邦妃，”即出身于“蔡邦氏”的妃子。

    在吐蕃王朝之中的“巫、整”合一的大家族，地位诸多。

    其中，“蔡邦氏”，便是“尚族”。

    所谓“尚族”，便是和“赞普”不断联姻的大家族。

    “蔡邦”家族便一只手捏着朝堂，一只手捏着“巫教”，虽然不至于“日月同辉”，像是“尼玛”和“达瓦”一样，永不陷落，可是在几位佛教大臣和贤者的历史记载之中，整个“吐蕃”，少不了这些“尚族”和“巫教家族”，在历史进程之中，藏着自己的影子。

    “蔡邦妃”，更是有用“巫教术法”，伤害“赞普”的记录。

    由此可以看的出来，这位被列入了“佛门”的“巫教贵族”，他对于“西来的佛法”，“后来的僧人”，是极度的不友好。

    甚至于这一种不友好，都到了陆峰的身上。

    但，陆峰并无所谓。

    都到了这个地步，二者完全无缓和之可能，个人好恶，是在所求之“执”之下，并不重要的“物”。

    且面对着这样的强敌，陆峰并无胆怯。

    他看的清楚，眼前的“阿南波咄尊者”留在此处的“意藏”，经过了这么多年，这“意藏”已经锤炼的如同是“金刚杵”一样的坚硬。

    这么多年所追求之物，已经将这“意”，化作了“我执”和“他执”。

    他的佛性和法性都在退转，但是无碍的是，他的“巫教”修行，却无有退转！在这“意藏”出现之后，在他的身前，徐徐转动五层“命轮”！

    尽管止这个“意藏”，他的修为就远远高于陆峰。

    这样而言的话，“阿南波咄尊者”应在“密法域”，也属于顶尖，他这个“得道者”，名副其实。

    但是止他的这个五层“命轮”，他此刻又能施展出多少来？

    他的大部分法力，都齐齐的放在了这“阶梯”之上。

    陆峰看的分明，他利用自己的法力，将“斯”这种来自于天地混沌之物，化作了自己往上的阶梯，欲要通过了这一条大路，来到传说之中的“自性混沌海”之下，搅动“混沌海”，在里面打捞某物。

    这“阶梯”，就是一道“钥匙”。

    那如此而说，虚影之中的“天柱山”，也就一定是“天柱山”。

    陆峰也是“钥匙”！

    所以面对着“执念”，便是陆峰再嚣张，再自定，亦无会叫对方对自己如何。

    到了这一步，

    谁还压制不得自己的心猿意马了？遏制不住自己的“贪嗔痴”了？

    就算陆峰再如何顺从，最后亦也逃不脱“卸磨杀驴”的结果。

    既然如此，反倒自性而行，反倒是叫自己所修行得欢喜！

    陆峰这个时候，也见得了这“意藏”的五层“命轮”。

    前三层和“摩诃光明青莲尊者”仿佛，在第四层“命轮”之上，刻着的是“时间”，不过这上面的时间，却以“密法域”常见的虫子和生物代替时间刻度，形成时间大轮。

    在这第五层“命轮”上，明显这位“阿南波咄尊者”修持的未曾圆满，所以上面的一切咒文，俱都模糊不堪，哪怕是以陆峰的眼力，尚且都不得见，看不大到，“阿南波咄尊者”便是以自己的“命轮”，镇压了这“斯”，叫这“灾气”，老老实实安安稳稳的在此地铺路，将这虚幻的“阶梯”，化作了真实，那转动的“命轮”之中，端正的坐着一尊“尊者”的虚影，无过于这“尊者”，却并非是“阿南波咄尊者”。

    陆峰仔细的看了他一眼，便察觉到，这位“尊者”，本身就是“咒文”的含义之一，所以止观着他，就完全可以从中领悟到了无穷的含义。

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