用中原佛教，亦就是他们称之为“大乘佛教”的那位翻译译师来说，此乃是“小乘佛教”——但实际上为“上部座佛教”的“戒律”，其中以潺潺流水一样的叙事，说清楚了“戒律”为何。

    在密法域，大多数的“戒律”，亦是来自于这些传来的“戒律”。

    当然，在密法域，亦有许多的高僧大德，或者是翻译，或者是自己亦总结写出了诸多“戒律”出来。

    虽然每一个部派对于这些“戒律”，都有一定程度上的“因地适宜”的删改。

    譬如不是密法域部派的中原佛徒，不食用“荤腥”，就是“因地适宜”。

    比如说密法域大部分的寺庙都不食用小荤。

    并且亦会在吃肉之前，念经和放这肉食一天，叫这肉的主人，灵魂离去，防止冤魂吃在了肚子里面，成为一种病症。

    这也是一种改变。

    再比如说一些宗的僧人，在受戒之后在头上烫起来疤痕，这是他们的改变，又密法域的高僧大德们，应密法域气候严苛，故而可以允许僧人留寸头一样的头发，穿比较厚的衣服，亦是一种改变！

    这也是“习俗”的产生。

    但是这经文是无错的。

    陆峰就想要学习学习这“经文”，应这“经文”，是直接联系到了他头顶上的“戒尺”！

    并且在刚才对因明学的学习之中，陆峰明白，自己这样下去，一定学习突飞猛进，这样带来的最直观的作用，还无是说“辩经”高超，这最主要的变化，还是在他头顶上的“戒尺”之上。

    是在“罗仁菩萨”传下来的“分割”、“切割”的手法上！

    这是天大的好事呀！

    至于这位“班智达上师”，他看起来像是一位“外教”。

    这不就更加的“原汁原味”了么？

    就算是“辩经”，其实更早传到了“密法域”的时候，还无是这个样子，它更像是一种僧侣之间增进学识的“游戏”，哪里有一场“辩经”就要了人的命的？

    但是“莲花钦造法寺”就接受的十分原始，何尝不是一种“搬来就用”哩？

    所以“外教”，才是“原汁原味”的哩！

    就要的是这个味道！

    所以陆峰便问这“班智达上师”关于这些翻译的戒律，那上师目光不错珠的盯着陆峰，像是“泥塑木雕”，听闻了陆峰的话，眼神逐渐流转，说道：“你说的是。

    这便是‘戒律’。

    不过你手上的‘戒律’，并不全。

    且你要学习，你若问我此‘戒律’，却不能止说这‘戒律’，我这里还有‘菩萨十诫’，还有‘比丘之戒’，还有‘密乘戒’，还有根本戒，还有这种戒律，那种戒律，这个部派的戒律，那個部派的戒律。

    天竺的戒律，密法域的戒律，这位大师的戒律，那位大师的戒律！

    但是在教你之前，须得我为你灌顶，授戒。

    你也须得受戒。

    戒不到，‘戒律’就不到。

    你既然要学这‘戒律’，戒定慧，戒定慧，伱的戒，到了无？

    你的出离心，能发起别别之见了无？

    你的出离心，能发出来出离戒了无？

    你可知求别解脱戒了无？

    可知否？

    可得否？

    可持否？”

    陆峰便是止问了一个问题，无有想到眼前的“班智达上师执念魔”，却接连不断，如滔滔江水一样，蔓延不绝的反问，便是在眼前这位“班智达上师”的一字一句之中，陆峰只觉得眼前好似是有一座大山川压在了他的身上，压迫的他一动都不可动。

    但是陆峰止观想自己的“不动心”，观想自己的“出离心”，在他头顶的“性意”化作的“戒尺”，逐渐破开了眼前的这一座大山，不管是眼前有甚么，他都可以突破！

    应他有，应他持，应他无所惧！

    可，可，可！

    都是可！

    他有出离心，他可持戒律，所以他不怕，所以压不住他！

    故而他的腰杆子，越挺越直！

    按理来说，陆峰的本尊上师——两位，无管是哪一位，都是须得给陆峰节节授戒的，从低到高，但是陆峰却止受过一次戒，还是在得“第六阶次第学位”之后，方才有的事情。

    自那之后，陆峰是无有被人授戒的！

    特别是明理长老将那泉州翻译来的“律”给了陆峰，陆峰开学的时候，他都是须得以“戒”为本，但是他的那两位上师，一位是打算“夺舍”，并且在八百年前，他学的部派手段，无有现在这般的在意“戒律”。

    另外一位“老僧阿康”，他学的更不是这一套。

    他学的完全不是以律为本的这一套，所以陆峰奇怪的在“戒律”方面，无有人引路。

    成了现在这个样子。

    他学的和以前的“莲花钦造法寺”，乃至于现在“诸法本源之寺”都并不同，故而陆峰现在在

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