怪谈能不能生育？

    这一个研究性的课题，神谷川在很早之前就有设想过。

    后来他还和结成大叔谈过这个问题，之前解决完松泽的事情，人外娘爱好者尾崎龙一还在东京的那会，神谷也和他闲聊过这个话题。

    当然，聊这些事情完全是为了满足旺盛的求知欲。

    按照两位合欢御灵术传人的说法，怪谈可能是理论上能生孩子，但他们并没有得到什么实践的结果。

    而就在刚刚，和蟹娘谈话的过程之中，这个困扰了神谷很久的问题，终于被解开了。

    还是醍醐灌顶，茅塞顿开！

    惊了，怪谈真的可以生孩子！

    蟹姬是妈妈生的，活生生的例子就在眼前。

    虽说刚到达蟹族领地时，神谷川就已经听闻蟹族是宗像大神田心姬的子嗣。

    可当时听到这个说法，他也没有太当回事，下意识认为所谓的“子嗣”是一种概念性的说法。

    就好比，蟹姬他们也可以自称是“海洋的子女”类似的感觉。

    而就在刚才，神谷才意识到自己犯了先入为主的错误，敢情蟹姬他们所说的“子嗣”，就是物理意义上的，真的是从田心姬大神开始，一代一代繁育后代至今的意思。

    不管这个说法是真是假，反正蟹族就是这样相信着的。

    这让神谷川的大脑飞速运转，将目前所掌握的相关知识都串连在了一起——

    已知，神明是可以繁衍后代的。

    繁衍的方式，可以有性，也可以无性。

    譬如伊邪那岐和伊邪那美曾通过交媾生下其他神明，又譬如伊邪那岐从黄泉回来，洗了个澡就又生下了众多神明。

    从这个层面去推测，就算海洋女神田心姬真的一代一代繁育过子孙后代，也是可以理解的。

    其次，关于奥津岛上的蟹族是不是田心姬真正的直系后代，神谷想通了以后觉得确实有可能性。

    虽说蟹族现在的实力羸弱，完全没有神的样子。

    但是神生下的孩子，很大概率本来就是一代不如一代的。

    就好比“生下”了宗像三女神的须佐之男。

    将伊邪那岐和伊邪那美视作一代神明的话，那么须佐之男就是二代神明，宗像三女神是三代。

    三代神普遍比二代要弱似乎是很合理的事情。

    或许这些次生代的神，刚诞生时身上的神性和神格本来就来源于父母一辈？某种意义上来说祂们生来的力量，就是父母分给祂们的？

    所以祂们的起点先天就比父母一辈要低。

    就算三代之中个别神明，未来有了什么特殊经历导致实力增强强过父辈，那也是后天努力得来的结果。

    再结合另外一条掌握的信息，关于神骸骨——

    神谷川知道，神骸骨算是一种和神明息息相关，数量有限的不可再生资源。

    最早诞生的神明生下来自然而然会孕育出神骸骨。

    可等到神明诞生超过一定数量，将这种资源瓜分完毕，之后再诞生的神就失去了这一种特权。

    神性经过繁衍被稀释，加上得不到神骸骨，神明的后代一代不如一代似乎是既定的事实。

    混的惨一点，完全有可能沦为蟹族这样较为弱小的妖怪种族。

    刘皇叔是中山靖王之后，开局不还是得卖草鞋？

    祖上确实阔过，但没有福泽所有子孙后代，差不多是这样的道理。

    “这样看来蟹族还真有可能是正统的神裔啊，那个所谓的宗像力量，可能也和这种神明血统有关。”

    “所以，没落神裔和妖怪没有太大的区别……嗯，按照日本的神话，神明和妖怪之间的界限本来也就挺模糊的。”

    再结合神谷的实际情况。

    他手下的怪谈，虽然绝大多数都是从舆论中诞生，属于石头缝里蹦出来的纯野生存在。

    但他们和蟹姬这种源于神明的妖怪，可能区别也不算特别大？

    毕竟手下式神们的发展路线，最终目标就是朝着成为神明去的。

    至于这其中的关联——

    “对于真正神明来说至关重要的神骸骨，是类似于天地灵气的存在。”

    “而怪谈们，除了卖药郎那种特殊存在类型，大部分起源于死去生灵的灵魂执念，或者某些能带来恐惧感的故事舆论。假设执念和舆论只是构成怪谈形成的要素之一，怪谈形成的过程之中，还需要结合天地之中，一些看不见摸不着，但实际存在的‘气息’……”

    “文车妖妃孕育的过程之中，我确实有这样的感觉，那架孕育妖妃的文车是真的有可能在吸收着什么。”

    “大胆点去猜，那些看不见摸不着的‘气息’，有没有可能就是浑浊的，低劣的，无法凝聚出神骸骨的劣等天地灵气？”

    “对啊！目前为止，绝大部分的怪谈在被击杀以后，都会化成灰烬消散。很可能就是重新被打散成了那种‘本源的物质’！被打散

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