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在关键问题上,姜绍一向表现得雷厉风行。
行县结束返回郡府第三日,他轻车简从,只带了何攀及少数吏士出巡,也不让其他人知道,直接就驱车前往郡中五斗米教的传舍。
坐在车上闭目养神时,姜绍也在回想到了犍为郡后这一个多月来的经历。
当时在上任路上, 姜绍在床上和张香讲过,他通过历年公文卷宗,分析出犍为郡可能存在的三大弊病。
一个是匪患,这个急性病地方郡县没能完全压住,从上计汇报、刑事案件数量上就能轻易看出来。
第二个是吏治,这个慢性病要看出来倒是需要一些技术和经验。
姜绍是从一些汇报文书中,看出犍为官吏在遭遇地方流疫、征税受阻时应对缓慢、处置不当,导致地方矛盾问题进一步恶化,以及深入对比每年地方上计数据分析得来的。
最后一个就是五斗米教泛滥,这个更为隐蔽,官方文书从不提及,确实是最难看出来的,姜绍还是从一封不起眼的采风公文中无意窥探到的。
采风,就是朝廷不定时地派遣官员前往国中各地采集民情风俗。
那份犍为采风公文就提到过,当地百姓“迷信巫祝,好鬼妖”,尤其是崇信五斗米教的人数众多,民众甚至有信教不信官的情况发生。
这种问题,可大可小。张鲁家族在汉中等地布道几十年,信徒称他们作“师君”,敌人称他们作“米贼”。
但无可否认,五斗米教已经深入渗透到巴蜀民间,不管是汉人,还是羌、氐、夷、叟,信教的大有人在, 可谓是在地方上群众基础深厚。
虽然因为张鲁投贼不投汉,所以蜀汉对待五斗米教一向是防而远之,没让这五斗米教轻易流入上层圈子,再染指到世俗权力。
但后期蜀汉法令松弛、弊端百出,加上乱世人心寻求慰藉归宿,这五斗米教自然而然地又加速扩散。
听说在成都京畿地区也有一些五斗米教的人在传道,但犍为郡的情况更为严重。
按照僰道令谢执的说法,这犍为不仅底层民众信教,一些郡县官吏、大姓缙绅也信奉五斗米教。
而且这些权贵之家会竞相攀比,以大笔钱粮资助五斗米教,并与教中的上层人物私下保持着紧密联系。
僰道县备寇击贼,就曾经捕获过一名盗贼是五斗米教道众,虽然还无法统计分析这是个例还是普遍现象,但那谢揆之已经在为地方的长远稳定担忧了。
犍为地方的五斗米教持续壮大,境内盗寇又迟迟不能够平定,一旦二者合流,爆发出来的力量将掀起一场蜀汉国内的轩然大波。
到那时候就不仅仅是犍为这一郡之地的心腹大患,而是周遭各地乃至更多个郡县都被波及遭灾的大祸了。
在这一点上,姜绍是赞同谢县令要居安思危、未雨绸缪的。
因为在他印象上,这类事情古今中外层出不穷, 欧洲教皇与十字军、日本寺庙与一向一揆、无生老母与白莲教起义……
哪怕是汉末发生过的据此时还不足百年的黄巾之乱, 这个前车之鉴都足够引起上层肉食者们的高度重视。
那可是道教试图以教派思想取代世俗政治的第一次尝试, 起义波及了半个汉帝国疆域啊。
凯撒归凯撒,上帝归上帝,话说的容易,实际情况哪有那么简单就能泾渭分明的。
这些时日他忙于清除施政障碍、掌握山中寇患的事情,对治下五斗米教的摸底倒是落后了。
私下了解到的情况更多是五斗米教在犍为与地方官吏士民关系不错、行善好施、济世救民的事迹。
正因为如此,今日他才要亲自出马,来见识见识这犍为境内的五斗米教。
···
“不知明府前来,吾等未能远迎,还请恕罪!”
传舍外,陈瑞与袁旌得到通报,匆匆出门行礼拜见姜绍这位近来在郡中威名响亮的二千石太守。
“免礼。本府到任犍为不久,就多次听闻贵教劝民行善积德以及救济贫困老弱的事迹,心中早就想来看看,无奈一直公务缠身,直到今日才得了空暇,当即就驱车前来一观究竟,倒是冒昧叨扰了。”
姜绍对待有着强大好人名声的陈、袁二人,表现得相当客气,口中先编了个驱车前来的名由,眼睛认真打量着面前这两位犍为五斗米教的教中高人。
号称教中师君的陈瑞年级看来不下半百,据说已有七十以上高龄,高冠道袍,鹤发童颜、仙风道骨,虽然身着朴素,却处处透着与世无争的超凡气质,第一眼看起来就让人肃然起敬,还果真像是有些修行道行在的。
反倒是他的教中祭酒袁旌,相貌富态、满脸横肉,若非是身处在教中传舍、衣着俭朴,出门换了套衣裳,妥妥就是一个锦衣玉食的豪大家模样。
“明府屈尊前来,就是教中一大幸事,怎么能说是叨扰呢,请!”
陈瑞、袁旌倒是不卑不亢,充分表现出道中之人超脱世俗之外的飘然气息。
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