自己位置太高，等闲人近不了身、入不了眼，那些前来投效的人退而求其次，向自己亲近的僚属靠近。

    名利两字最是诱人，王镇恶、辛何甚至孟龙符、蒯恩等人或主动或被动地笼络了一批麾下，形成各自的小集团，巩固自己的地位。辛何举荐郭澄之，亦是壮大自己的实力。

    人至察则无徒，九品中正制以门阀为基石的政治体制注定形成家族帮家族，亲朋帮亲朋的局面，这让杨安玄对于学宫的建成分外期待，等襄阳学宫建成之后，自己便试着推行简化版的科举制，逐渐改变九品中正制选材的机制。

    敲定北雍州别驾的人选后，杨安玄打算请弘文庄的大儒淳于综前往长安城任主簿。安定北雍州光靠武力镇压显然不够，淳于家在后秦素有声望，不少人是其父淳于岐的弟子，淳于综前往长安城任主簿，全力在境内推广儒学，应该能取到吸附儒林文士的作用，争取舆论支持。

    后秦崇佛，上至君王下至百姓信徒众多，要安抚北雍州百姓不妨从佛教入手。占领长安后，杨安玄曾亲至逍遥园拜望鸠摩大师，可是鸠摩大师已经病入膏肓，卧榻不起。

    离开长安城后不久，杨安玄就得到鸠摩大师圆寂的消息。鸠摩大师逝后，其座下弟子有的隐逸山林，有的继续弘法。秦被晋所灭，不少人南下入晋，或前往庐山，或驻锡建康，也有前去彭城，高僧道融、法钦等人率弟子来到襄阳，驻锡在檀溪寺中。

    北僧南来，杨安玄却想着让南僧北去长安，这种带有政治目的性的弘法自然不能让一心礼佛的高僧担任，杨安玄脑中跳出一个合适人选，简静寺主持支妙音。

    这位尼僧政治敏感性极高，当初得孝武帝信宠可以插手朝政，孝武帝逝后司马道子父子掌政，支妙音依旧混得风生水起；桓玄篡政，有意抑佛，但他与支妙音是旧识，简静寺不受其扰。

    等刘裕逐走桓玄，支妙音感觉到自己在京中的好日子到头了，派明净等人前往襄阳，看看能否立足。杨安玄并未相帮，却写信给支妙音让她率众前往梁州传教，摩山刻佛的建议让支妙音怦然心动，若能将江边一座大山摩刻成佛，自己将随此佛山名传于千秋万代。

    支妙音亲自动身前往巴郡江州，向梁州门阀富户募集造佛的资金，她原本长袖善舞，善于言辞，很快便募得金二百七十两，钱三十六万，粟米三万石，布帛三百余匹。

    募集的钱帛不少，支妙音却知道这些钱远远不够，另外要在梁州刻佛，离不开梁州刺史的支持。梁州刺史换成司马休之，倒是旧相识。支妙音亲往南郑城求见司马休之，得到司马休之的允诺，届时以官府名义征募民伕，帮着摩山建佛。

    带着众弟子沿江选择刻佛之地，这个工程浩大，支妙音期望在有生之年能完成此项壮举。从商贾嘴中得知刘裕率军平定荆州刘毅，支妙音感觉到朝廷兵马极可能收复益州，梁益之地将变成战场。

    君子不立危墙之下，支妙音立即带着弟子离开江州前往襄阳，不久后得知杨安玄平灭秦国，被封为雍公。

    杨安玄被封雍公后，前来道贺的人络绎不绝，支妙音以杨安玄当年送她的那尊玉佛为贺礼，提醒杨安玄不要忘记当年情份。

    看到礼物后杨杨安玄不禁苦笑，这位尼僧真是个八面玲珑的人物。这样的人物前去长安城弘法，肯定会很快为自己争取北雍州的信众的民心。

    除了儒、佛之外，杨安玄还打算找些事情给北雍州的百姓做，家中有粮，手中有活，人心自然安定。

    思虑周全后，杨安玄开始提笔给王镇恶写信。

    有的人死了，但没有完全死……

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