人的儿子们拉出迷雾吧！

    让阳光照泻，使我们重见天日！把我们杀死吧，

    杀死在灿烂的日光里，如果此时此刻，毁灭我们能使你欢悦！

    （17·645—47）用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇力、智慧和进取的光华。这便是荷马的勇士们的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮（另见“英雄”节）。很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。虽然这一主题在后世的悲剧作家、尤其是索福克勒斯的作品中得到了淋漓尽致的发挥——我们不要忘记，是荷马和他的首先教我们看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和伟大。

    英雄

    按照荷马的观点，英雄或壮士是神的后裔，天之骄子，凡人中的宠儿。英雄们具备凡人所羡慕的一切，是阿开亚人中的俊杰（aristees panachaion）。他们出身高贵，人人都有显赫的门第，可资夸耀的家族，坐霸一方，王统天下。他们相貌俊美，仪表堂堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中。阿基琉斯是男性美的典范（《奥德赛》11·470）。前往赎取儿子遗体的普里阿摩斯，在“满足了吃喝的欲望后”，凝目阿基琉斯，

    惊慕他的俊美，高大挺拔的身躯，就像

    神明一般……（24·630—31）在特洛伊城楼上，普里阿摩斯望着阿伽门农的雄姿，开口问道（对海伦）：

    走近些，告诉我他的名字，那个伟岸的勇士，

    他是谁，那位强健、壮实的阿开亚人？

    我从未见过如此出类拔萃的人物，

    这股高豪的气派——此人必是一位王贵！（3·166—70）英雄俄底修斯，虽说比阿伽门农矮了一头，但他的肩膀和胸背却长得更为宽厚（3·193—94）。

    英雄们膀阔腰圆，力大如牛。埃阿斯的战盾大得像一面围墙，而阿基琉斯“仅凭一己之力，即可把它捅入检孔”的插杠，需要三个阿开亚人方能拴拢和拉开（24·454—56）。硕大的石岩，当今之人，即便站出两个，也莫它奈何，而图丢斯之子狄俄墨得斯却仅凭一己之力，轻松地把它高举过头（5·303－4）。很自然，在荷马看来，神的血脉，高贵的王家子弟，要是没有过人的勇力，那是荒唐的。英雄是力量的象征。

    尽管战争是“可怕的”、“可恨的”、“屠人的”，壮士们却嗜战如命，“渴望着”冲战杀敌，品味“战斗的喜悦”。勇敢战斗是祖传的古训。格劳斯对秋俄墨得斯嚷道：家父

    要我英勇作战，比谁都勇敢，以求出人头地，

    不致辱没我的前辈，生长在厄芙拉

    和辽阔的鲁基亚的最勇敢的人。（6·208—10）他们不仅嗜战，而且善战——天底下哪有英雄不会打仗的道理？面对埃阿斯的威胁，赫克托耳（在里，他还不是超一流的战将）针锋相对，开口作了一番“自我介绍”：

    我请熟格战的门道，杀人是我精通的绝活。

    我知道如何左抵右挡，用牛皮坚韧的

    战盾，此乃防卫的高招。

    我知道如何驾着快马，杀人飞跑的车阵；

    我知道如何攻战，荡开战神透着杀气的舞步。（7·237—41）壮士们不仅擅使枪矛，而且能用口舌。荷马史诗中的英雄是口才出众的辩者，行动果敢的勇士（9·443，另见2·273，18·105—6，18·252）。勇猛豪强，雄辩滔滔，方为英雄本色，凡人的楷模。会场，如同战场一样，是人们“争得荣誉的地方”（1·490）。作为阿基琉斯的私人教师，福伊尼克斯负责教授辩说的技巧或本领，因为雄辩“使人出类拔萃”。能谋善辩的俄底修斯之所以受到全军的爱戴，除了作战勇敢和受到雅典娜的特别关照外，出众的辩才亦是一个不可忽略的原因。特洛伊智者安忒诺耳赞赏墨奈劳斯的表述，认为他用词精炼，出言迅捷，但却更为赞赏俄底修斯的稳笃，赞慕他的词锋和无与伦比的话辩：

    但是，当洪亮的声音冲出他的丹田，词句像冬天的

    雪片一样纷纷扬扬地飘来时，凡人中就不会有他的对手；

    谁也不能匹敌俄底修斯的口才！（3·221—23）文武双全的奈斯托耳，虽说年纪轻轻（在他年轻时代），却已能征战掳掠，欢悦父亲的心胸（11·682—84）；用他的如簧之舌，大江奔水般的辩才，争得同僚们的慕爱，使他们倾听他的意见，尊重他的言论（1·273）。年轻的狄俄墨得斯既是战场上的主将，又是会场上的精英，他的才华博得了老英雄奈斯托耳的称赞：

    图丢斯之子，论战斗，你勇冠全军；

    论谋辩，你亦是同龄人中的佼杰。

    阿开亚人中，谁也不能轻视你的意见，

    反驳你的言论……

    ……你，面对阿耳吉维人的

    王者，说话头头是道，条理分明。（9·53—5

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