○称某经传称某有三义。《书?金滕》:“惟尔元孙某。”史文讳其君,不敢名也。《春秋?宣公六年,公羊传》:“于是使勇士某者往杀之。”传:“失其名也。”《礼记?礼》:“内事曰孝王某,外事曰嗣王某。”《仪礼?士冠礼》:“某有“子某。”:“某在斯,某在斯。”通言之也。
周人以讳事神。《牧誓》之言“今予发”。《武成》之言“周王发”,生则不讳也;《金滕》之言“惟尔元孙某”,追录于武王既崩之后,则讳之矣。故《礼》:“卒哭乃讳。”
○互辞《易》:“斡父之蛊,有子,考无咎。”言“父”又言“考”。:“予恐来世以台为口实。”言“予”又言“台”。“汝猷黜乃心。”言“汝”又言 “乃”。“予念我先神后之劳尔先。”言“予”又言“我”。“越予冲人,不印自恤。”言“予”又言“?”。《诗》:“岂不尔受,既其女迁。”言“尔”又言 “女”。:“吾不欲人之加诸我也。”《孟子》:“我善养吾浩然之气。”言“我”又言“吾”。《左传》:“尔用而先人之治命。”言“尔”又言 “而”。“女畏而宗室。”言“女”又言“而”。《史记?张仪传》:“若善守汝国,我顾且盗而城。”言“若”言“汝”又言“而”。《诗》:“王于出征,以佐天子。”言“王”又言“天子”。“乃命鲁公,俾侯于东。”言“公”又言“侯”。《?梁传》:“言君之不取,为公也,”言“君”又言:“公”。《左传》: “以其子更公女,而嫁公子。”言“公女”又言“公子”。《史记?齐世家》:“子我盟诸田于陈宗。”言“田”又言“陈”。皆互辞也。
○豫名《诗》:“鸟乃去矣,后稷呱矣。”子初生而已名之为后稷也。“为韩?吉相攸。”女在室而已名之为韩?吉也。皆因其异日之名而豫名之,亦临文之不得不然也○重言古经亦有重言之者。:“自朝至于日中昃,不遑暇食。”“遑”即“暇”也。《诗》:“无己太康”。“已”即“太”也。“既安且宁”。“安” 即“宁”也。“既庶且多。”“庶”即“多”也。《左传》:“一薰一获,十年尚犹有臭。”“尚”即“犹”也。“周其有[A18F]王,亦克能修其职。” “克”即“能”也。《礼记》:“人喜则斯陶。”“则”即“斯”也。
○后《白虎通》曰:“天子之配,商之前皆称妃,周始立后。”今考帝喾四妃,帝舜三妃,以至周初太姜、太任、太姒、邑姜,皆无后名。而《诗》、所云后,皆君也。《春秋?桓八年》:“祭公来,遂逆王后于纪。”《襄十五年》:“刘夏逆王后于齐。”于是始称后。《曲礼》:“天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾。”又云:“天子之妃曰后。”而宣王晏起,姜后脱簪,见于《列女之传》。此周人立后之据。惟《左传?哀元年》:“后缗方娠。”是夏时事,疑此后人追称之辞。自《春秋》以下之文,则有以君为后者,有以妃为后者,杂然于书传矣。
人君之号,唐虞曰帝,夏曰后,商曰王。然帝王,天子所专,后则诸侯皆得称之。故言“肆觐东后”,“群后四朝”,“禹乃会群后,誓于师”。《伊训》之祠先王,“侯甸群后咸在。”周王大告武成,亦曰:“呜呼群后。”而后夔、后羿、伯明后寒之称,皆见于传。《胤征》之篇亦称胤后。康王作《毕命》曰:“三后协心,同底于道。”穆王作《吕刑》曰:“乃命三后,恤功于民。”然则禹之降帝而称后,是禹之谦,禹之不矜也。
诸侯谓之群后,故天子独称元后。
汉时郡守之于吏民,亦有君臣之分,故有称府主为后者。汉《武都大守李翕西狭颂》云:“赫赫明后,柔嘉维则。”《桂阳太守周憬铭》云:“懿贤后兮发圣英。” 晋应詹为南平太守,百姓歌之曰:“侥幸之运,赖兹应后。”《兰亭宴集》有郡功曹魏滂诗云:“明后欣时丰,驾言映清澜。”
○王三王之名,自后人追称之;而禹之为王,未尝见于书也。《甘誓》:“王曰:‘嗟!六事之人,予誓告汝。’”《胤征》:“胤后承王命徂征。”而《夏小正》言:“十有一月,王狩。”夏之王见于书者始此,然无称禹为王者。经传之文,凡言夏必曰夏后氏。
周人之追王止于太王,而组绀已上至后稷则谓之先公,《诗》:“礻龠祠?尝,于公先王”是也。通言之则亦可称之为王。《书?武成》:“惟先王建邦启土。”《周语》:“太子晋谏灵王:‘自后稷之始基靖民,十五王而文始平之,十八王而康克安之。’”是也。
王而尊之曰帝,黄歇《上秦昭王书》:“先帝文王、武王、王之身三世,不忘接地于齐,以绝从亲之要”是也。王而等之曰诸侯,汉王告诸侯曰:“愿从诸侯王击楚之杀义帝者”是也。
○君古时有人臣而隆其称曰君者,周公若曰“君?”是也,篇中言君?者四,但言君者六。而成王之书王若曰“君”,陈穆王之书王若曰“呜呼!君牙”,皆此例也,犹汉时人主称丞相为君侯也。《礼记?坊记》云:“大夫不称君,恐民之惑也。”故《春秋》传中称君者,皆国君。然亦有卿大夫而称为君者,《庄十一年》: “楚门廉
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