刚点点头，站住了脚步看他，微凉的晚风从两个人的十步开外是那些亲卫，谭嗣同只感到一阵战栗。----我要-----51&----精彩开始---面前的这个人，真的是那个痛列无双的杀人魔王吗，那个心狠手辣，屠城不眨眼的屠夫吗？

    王道”与“霸道”是孟的著作中经常提到的两个基本概念。在这里，“道”是指思想与观点。哪方面的思想与观点？是关于如何治理国家的思想与观点。换句话说就是站在国家统治者的位置上，如何对待他治理下的老百姓的不同的思想和观点。以孟为代表的一派思想家，对老百姓的力量，对他们在维护国家政权稳固和推进社会发展中的重大作用，有比较充分的认识。知道必须减轻剥削，缓和矛盾，尽量争取老百姓的和拥护，能巩固政权，使国家长治久安。为了让自己的这种思想观点具权威性，孟便假托于“先王”，即声称这一套是从历史上那些贤能的帝王那里学来的，于是称“王道”。

    从孟的政治立场看，他代表的是正处于上升阶段的地主阶级的利益。他有一套强国的理论，而且自负很高。他说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”（《公孙丑下》）真是以天下为己任。他一生学习孔的学说，以儒家思想的继承人自居。他的关于王道的思想，确是承传了孔的。《论语-为政》中说：“导之以政，齐之以刑。民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里所说的就是对待老百姓地两种不同的态度：用政令来训导老百姓，用刑罚来控制老百姓，其结果是老百姓逃避（这种统治）并会失去羞耻之心。用道德来引导老百姓，用礼教来团结老百姓，老百姓不仅能有羞耻之心，而且会顺从。孟把这两种为政方式归结为“霸道”与“王道”，自己主张的是后者。

    主张实行“霸道”的是法家。法家也是处于上升期的地主阶级的代表。他们与孟的区别是一为激进派，一为温和派。法家认为老百姓不过是统治者实现其统治意图的工具，主张要对这些“工具们”实行严厉的统治，运用严刑峻法地手段。[搜索最新更新尽在51o]相比之下。孟的思想具历史的进步性。

    如果王霸问题仅仅是战国时期两个不同的思想派别之间地争论，那么我们今天重提起它也就没有多大意义。实际上这王霸之争已经超出了历史的范围，成为我们观察和分析政治现象的一个独特的视角。比如在今天地世界上，有些人动辄炫耀武力。叫喊要打一场先发制人的战争，把航母开到别国的大门口，为的是要损害别人地利益以扩充自己的利益。这就是霸权主义，是“霸道”。

    孟还有一个重要的观点。那就是“威天下不以兵革之利”，还要看是否能得到老百姓地拥护。“得道多助”，这个“道”就是“王道”。“多助之至。天下顺之”。“寡助之至。之”。为一个得不到大多数人拥护地领导者（连亲戚都背叛他），指挥打仗是肯定会失败地。

    “陛下乃欲行王道？”谭嗣同的心念电转。已经想明白了赵刚地想法，不由叹了一口气，这个时候实在不是后退的时候呀。目下的形式好比两军对垒，已经摆开了阵势，任何一方想要后退，都会导致崩溃，这是万万不可的。“陛下，臣有一言，不知当说不当说？”

    “谭先生请说，赵某洗耳恭听！”

    “陛下自草莽起事之后，奋长缨……”赵刚有点尴尬，好像不管谁，跟自己说话之前都要来上一大段歌功颂德的，否则就不敢说话“不过，陛下对于开疆扩土过于热衷，对于守城治国则有所不足，所以国内的势力有机会抬头，这不可不见。古人云好战必亡，希望陛下息刀兵，行仁政，则万世之基可成，国家幸甚百姓幸甚！”

    “好战必亡………………………”赵刚默默念了一遍，这句话是那么的熟悉”国虽大好战必亡；天下虽安，忘战必危”法t;t;，是古代著名的一部兵书相传是姜牙所写又称，

    其“仁本第一”有云

    国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”不过话，被硬生生的砍掉了半截，只剩下上面半句。中国好施仁政，五千年前的祖宗就已经是这样了，因为这句话已经说得很明白了，不管你国家是多么的强大，时常发动战争必定走向灭亡。汉武帝如何，天纵英打的匈奴望风而逃，可是文景之治所积累的财富被他消耗一空，到了晚年人口少了一半，后来知天命的汉武帝亦感到自己晚年政治决策的失误带来的恶果，安抚流民的同时遂在轮台颁下《轮台罪己诏》“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，费天下者，悉罢之！”以表示承认自己的错误。天下也因此又逐渐归于和谐。为昭宣中兴的盛世奠定了基础。

    所以，历朝历代所铭记的好战必亡也有点道理，可是时移世易，到了二十世纪初，在三千年大变局面前，以往的那些经验都成为了荒谬的东西，资本主义的生产力决定了，只有好战能长盛不衰，而且战之后还要大量的掠夺物资，这样能以战养战，资本主义的强大工业注意让荒芜的土地都具备价值，而之前的任何一个阶段，都无法做到这一点。

    赵刚对对二

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