府首脑还有可能是他原敬吗？

    上原在国内拥有的影响力，一直是原敬所忌讳而恐惧的，正因如此，原敬宁愿看到广岛荑为平地，也不想看到上原这个社会党“余孽”主宰战后的日本政府。

    “新的决议！”

    司马在心下冷笑着，这个原敬还真把自己当成玩意了。

    “但是，总理阁下，我们希望您能够念在中日世代友好的基础上，给予一定时间的宽恨，日本国小地薄，已经无力再承受第三枚原子炸弹了！”

    在恳求的同时，坐在那的原敬深深一鞠躬。

    “原敬总理，你必须要知道一点，在诸多军事事物上，国务院并不便直接干涉，对日本的战争进程是根据国防军参谋部制定的日程表进行，亚洲战场并不是孤立的，而是与欧洲战场同步推动的，可以说是牵一发而动全身！”

    虽没有直接拒绝，但司马的话中已经表达了他的意思。

    “我个人同情日本民众的遭遇，但是同样的，我们必须要清楚的知道一点，虽然日本民众难免有胁迫参与的之嫌，但是日本举国上下的战争狂热，却是他们遭此命运的根本原因，国防军之所以摧毁东京，根本原因是为是彻底扫平和平的障碍，我们相信只要福井活着，日本就绝不可能退出战争，就像德国一样，德国人选择了另一种方式去争取和平，但是日本呢？我们所看到的是近两千万男女老少在那里日夜操练，随时反击我们的登陆部队，所以我们选择用彻底摧毁战争策源地的方式，去帮助日本，给予日本人民自由选择的机会。”

    呷了一口茶，司马继续说了下去。

    “但是现在呢？尽管我们摧毁了战争策源地，并利用飞机投下了数十亿份传单，整个亚洲的自由电台都在向日本广播，呼吁他们放下武器，自行解除武装，接受无条件投降，但结果是显而异见的，他们对此没有给予任何回应！”

    再次端起茶时，司马并没有喝茶，而是轻端着茶杯一副若有所思的模样。

    “在过去的千年之中，中国一直是日本的老师，而自近代自甲午后，我中华曾师法东洋，以谋自求，而我本人也曾对日本充满好感，并曾研究过日本在近代的崛起，知道日本给我最大的感触是什么吗？”

    司马的反问让上原和原敬两人一阵迷茫，相比于上原的倾听，面对的他的再次转移话题，原敬心里却似压着一团火般。

    “我们拿日本的师法中国来说，七世纪以来，日本一再从中国引进伦理体系，“忠”、“孝”原来都是汉文。但是，中国人并没有把这些道德看成是无条件的。在中国，忠孝是有条件的，忠孝之上还有更高的道德，那就是“仁”，也就是慈善与博爱，但它的含义几乎包罗了全世界一切良好的人际关系。父母必须具有“仁”。统治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反对他。“仁”是忠义的先决条件。天子之所以能享有帝位，是因为他在施仁政。文武百官也是如此。中国的伦理学把“仁”作为检验一切人际关系的试金石。中国伦理学的这一前提，在日本却从未接受。事实上，“仁”在日本是被排斥在伦理体系之外的德目，丧失了它在中国伦理体系中所具有的崇高地位。在日本，“仁”被读成“jin”。“行仁”或“行仁义”，即使身居高位也不是必须具备的道德了。由于“仁”被彻底排斥在日本人伦理体系之外，致使“仁”形成具有“法律范围以外之事”的含意。“行仁义”，还有另外一种“法律范围以外”的含意，即是在地痞流氓之间通用的道德标准。”

    在说到这里时，司马颇为无奈的在心下轻叹一声，仁，或许是中国传统文化的核心，但在后世，中国甚至不及日本，日本至少还留下了忠与孝，但是中国呢？别说仁、忠、孝被抛弃了，甚至于连忙自己的文化都抛弃了，传承数千年支撑起中国人脊梁的文化，竟然被那些个不孝子孙指责为导致中国近代落后的原因，直接打倒之，而可怕的不仅是本国文明的毁灭，最可怕的是民族道德观的毁灭，一个民族的没有道德，没有了自己的文化，那么这个民族还有可能立于世间吗？最终只会被边缘化。

    “正是因日本人放弃了文化核心中的“仁”，才直接导致了共和十二年日本革命后，整个日本走向了一个极端，看看福井领导下的日本政府对自己民众的所为，再看看那些民众，再看看你们的军队在夏威夷的所作所为！可以说恰是因你们的文化中放弃了“行仁”，才导致了日本的今天，这种不仁可以说被你们发展至顶点，对敌人的不仁，对本国国民的不仁，日本今天的命运与遭遇，不是由我或是由中国的决定，而是日本人在西元七世纪向中国学习时，将仁排斥出的伦理之外时，已经决定了今天日本的命运。”

    上原有泽双手置于膝上轻轻一鞠躬。

    “多谢总理阁下一语点醒梦中人！”

    竟然让他抢了先！见上原有泽这般模样，原敬便意识到自己落了后着，无论是否赞同司马华之的看法，这马屁还是要拍的，不过却要想个更好的词里。

    “上原元帅，说实话，我很钦佩你！”

    未等原敬想

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