人性中有些根源的本性是不分民族和文明的。

    比如对自己的不自信，又比如攀比心。

    李真虚正是利用了这两点，在小露一手后重新入座，对刚才的事闭口不谈，仿佛一桩微不足道的小事。

    番人当然也不会纳头就拜，求李真虚传授这等繁杂而富有美感的祭祀仪式而出于自己都觉察不到的自卑，以及攀比，一颗小小的种子已经在这些番仔的心中扎了根。

    到了这个大肚国外围村社，李真虚反倒不着急赶路了。

    他在这个友好的村子里呆了数日，两次施展了神奇道术，最终等来了大肚王阿拉米的使者♀完全是因为道术口碑传到了大肚社，而太阳之王阿拉米正好被“鬼寐”折磨，想请这位汉人道士驱鬼。

    陈念祖此时对李真虚道长的神通已经深信不疑，自告奋勇为李道长准备法器。李真虚只见了阿拉米一面，就知道这位番仔王其实是肝郁气结，湿热困阻，故而整日没有精神，昏昏欲睡，晚上又容易做噩梦惊醒。

    这是因为原住民久居湿地，又喜食生冷蔬果，所以很容易被湿热困扰。至于肝郁气结，则是另有外因刺激。

    这刺激便是来自南面的红夷番。

    一六二五年，荷兰人被明军赶出澎湖之后，在大员一鲲身建热兰遮城，开始作为统治台湾的中心。

    一六四二年，时任巴达维亚总督将军的安东尼?范?迪门派兵驱逐了台岛北部鸡笼（基隆）的西班牙人，并将西班牙人所建的圣多明哥城改为安东尼堡。

    荷兰人取得了南北两个据点之后，将自己视作全台的主人，并派兵南下征服原住民部落。在两年前，也就是崇祯十八年，耶历一六四五年，荷兰人进攻大肚王国，并在三个月后彻底征服了这个部落联盟。至此统治了整个台湾西部地区。

    阿拉米作因此受到的羞辱足以成为他犯病的诱因。

    他一直觉得自己愧对祖先，所以“祖先”也就理所当然会在梦中对他进行惩罚。

    对于明朝的医生而言，只要不是太过平庸，碰上这样的病症都不至于觉得棘手。

    李真虚心中有数。口中却道：“果然是邪灵作祟，国主且放心，待贫道命弟子送来法器，当可做法驱逐邪灵。”

    大肚国的巫婆们并没有神权不可侵犯的概念，朴素地因为久久不能医治国王的鬼寐，自然消汉人巫师能够帮忙。

    李真虚搬到了大肚社里居住后，意外地发现这里还有其他汉人往来，更听说北面的沙鹿社里还有汉人居住，对这台岛民生生态有了更深的认识。

    陈念祖回到村子，将前因后果说了≈带着李真虚的弟子前往大肚社，这一来一去就过了七日。

    李真虚拿到了一应行头，将成药化在水中，另外以药汁画符■法的时候焚烧符纸，浸入准备好的药水∶大肚王服下。心理抚慰外加药物帮助，七日之后大肚王便有了起色，更是对这汉人道士深信不疑。

    这本是天师道故技，从祖天师张道陵就开始用，再过五百年都能哄人。

    李真虚一招奏效，又趁热打铁，表演了“结幡”神迹。

    道士们将神幡悬挂在高达三丈的竹木上。神幡底部的五条幡脚随风摇摆。高功在施法的时候，这五条幡脚就会结出不同式样的结头，根据这种结头来判断是哪位神仙临坛♀套手段比之符水治病高明许多，甚至在摄像机下都能保持神秘，让人惊叹，对付这些连原始宗教都不算的番人≡然更是手到擒来。

    虽然荷兰人也在岛上推广基督教，但相比李真虚却困难了不知道千万倍。因为基督教是外来宗教，要解释教义已经很困难了，更别说基督教义与原住民信仰相悖。而李真虚却并非“传教”，他更像是暗中盗取了原住民的信仰解释权。

    原住民信祖宗。李真虚就教他们立牌位。

    原住民信自然灵，李真虚就给他们立塑像。

    原住民用人头祭祀，李真虚就用面粉做馒头……

    起码馒头的口感比人血酒要好许多，而且做馒头总比让族人“出草”更安全∪其是做馒头这种工作由村社的巫婆承担，进一步削弱了男人的权力，这让年长的祖母们更乐于接受。

    在这位高真的努力之下，大肚王国对嚎对岸的明国充满了信任和好感，甚至开始相信汉人和台人本就是一脉相承的兄弟。

    崇祯二十年十月初，番仔王阿拉米乘做明军大船，第一次踏上了岛外的土地。

    ……

    轰！

    一九式军属火炮发出轰然巨响，巨大的弹丸以肉眼可见的速度飞向靶标，那是一座高达丈许的土堆。在弹丸击中土堆的刹那，大地发出了一阵微颤，整个厚实的土堆被轰得泥土飞溅，几乎夷平。

    刚刚学会用千里镜的阿拉米被吓得目瞪口呆，手中的千里镜几乎脱手。他身边的卫士轻轻扶了他一把，才让他觉得安心。

    方家鸿负责招待这位渡海而来的番仔王，自然将这一切都收入眼底，不免心中好笑。

    这些蛮族还没有进入火器时代，

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