但是在那之后，应该就没有在史料中出现过相关于这种石头的文字了。只是在某些传记和杂记，以及民间的记录中出现过，记载的也只是一些含糊不清的内容。我也只是把所有的相关记录都集中在一起，一条条罗列整理出来之后，才知道这种石头居然会有这种神奇的功能。

    今天见到这些石头。我也只是觉得很像，并不能完全确定就是那种传说中那种石头。正好想起它奇怪的功能，拿起一块来试试看，没想到还真就是那种传说中的石头。看来只要是有记载的东西就很有可能存在啊。”

    宁琳琅恍若大悟，瞪大了眼睛盯着小箱子里的石头看了看。又有些不可置信地看着张辰，道：“师兄。你是说，这石头就是传说中的那种吐蕃当惹雍湖女神贡觉玛的歌声孕育出来的宝石吗？天呐，原来传说是真的啊，这种石头居然是真实存在的。

    当惹雍湖的女神的四种颜sè分别代表睡觉、吃法、歌唱和舞蹈，睡觉和吃饭不好说什么，那既然有了歌声孕育而成的宝石，会不会有舞蹈孕育而成的宝石呢。

    还有就是刚才师兄你把那石头放在灯光下的时候，投shè出来的那种红光好神奇啊，居然能够把光线所及范围之内的所有物体全部都照成红sè。如果用这石头做成首饰，岂不是在阳光照shè之下到处都是红sè的世界了吗，那得多美啊，这可就不是能够用价值来形容的了。”

    不知道想到了什么，宁琳琅歪了歪脑袋，又道：“可是，这种石头是在光线照shè下才会出现这种异象，如果没有足够强烈的光照，那就不一定能够有这样的效果了。”

    一人计短两人计长，这话还真不是白说的，宁琳琅就这么无意的一句话，马上把张辰不明白的地方给打通了。这石头之所以在这样的环境下，还能发出强于正午rì头照shè下的红光，完全是因为光线太强了，这里又完全被照耀得像白天一样，那种夜晚的现象当然不会出现了。

    古人所说的夜晚yīn气盛，只不过是因为月光其实只是反shè的太阳光，又在一片漆黑的天地之中，当然不可能有什么强烈的效果。就像用手电筒在夜里投shè出去一样，找到稍远一些的那种光线不正是若有若无的吗，而且还有些或明或暗，有时候还有那么一点有若实质的样子。那么，这石头在月光下投shè出来的光线，岂不是和那种手电筒的光线有些相似吗，说是氤氲之气也很有可能啊。

    自己想通了，给宁琳琅解释起来，也就很容易了，把一块小一些的石头用双手捂起来，放在偏一点的光线中。

    这时候，光线穿过人的手，在照到石头上，投shè出的光线果然若了很多，在对面同样强烈的光线下，弱到几乎已经快看不见了，但还是有些似虚似实的样子。

    待宁琳琅看清楚了，才又收起石头，道：“这石头的构造奇巧的很，在强光和弱光之下，出来的效果是完全不同的，但又不会完全绝对。就像它的外在表现一样，比起最好的来总是差一些，但是却又能够包容兼有，这的确是一种很极端却又很结实的存在。

    不过你说的那个舞蹈孕育而来石头，我想应该是不存在的，能够这一种就是天地的厚赐了，你还想要多少啊。”

    见过这神奇的效果后，宁琳琅看着面前被打开的十六只小箱子，每一只里边都有一块或大或小的红sè宝石，心里的确是有些佩服。

    道：“传说中这种石头是极其难得的，只有在当惹雍湖的湖底才会有，而且不是什么时候都有的。难怪自初唐之后就在没有了确切的消息，我想大部分都是被人给收藏起来了吧，最后落在了这位奕的手里。”

    张辰看着宁琳琅有些小孩子似地说话，笑着解答道：“哪有你想的那样，从初唐的松赞干布时期到清末的奕时期，那可是一千三百多年的跨度，怎么可能会发生你想的那种事，而且也不只是鬼子六的手里有这东西，否则我看到的记载又是怎么回事呢。

    历史上松赞干布迎娶了尼泊尔和大唐的两位公主，把佛教逮到了当时的吐蕃国，从而成为了那里的传统宗教。而传说中则是认为，佛教在吐蕃地区的传播和盛行，惹起了当地众神的愤怒，集体离开了青藏高原，搬到了更加美丽的地方去。这里边自然就有当惹雍湖的女神，所以自那以后，没有了女神的歌声，这种宝石就再也不可能产生了。

    其实我认为，这种宝石应该是当惹雍湖内某些特殊的地质和元素，结合了某一时期的地质变化而产生的产物，本来就没有太大的量，也许只有个百八十块，采多了自然就没有了。而鬼子六这边，应该是一次意外的收获，你看看他藏在这里的东西，不也都是到处收罗来的吗，如果真让人去到当惹雍湖去捞这种宝石，估计怕是一块也弄不来。”(未完待续。。)

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