了传统村社家族的结构，形成了自己的利益，这些利益又有教会保护，而教会往往又以本国的军事力量为后盾，凌驾手官府之”操纵诉讼，遇有民教争斗，平民恒屈，教民恒胜。教民气焰愈横，平民愤郁愈甚，这样积累下来，教案便时有发生。

    马慕瑞当然不会忘记自己的倾向，在他的描述中，那些冲击教堂、攻击教众的平民，成为了义和团式的暴徒”而偏袒平民的中国本土官员，也成为了愚昧和反动的代表。此前如有教案发生”一般驻华基督教联合会便能处理，实在无法应对或需要报复的时候，才会由各国驻华公使出面，依靠背后的军事力量迫使中国中央及地方政府作出让步。

    但自从吴安平掌控甘陕之后，这些传教士的政治地位便一落千丈，不得不忍气吞声，领教了什么叫做西北式的强硬。

    马慕瑞道：“如果说教会力量的传播，对西北传统的宗族社会是一次强烈的冲击，那么吴安平通过西北临时政府、并由解放军武力保证施行的一系列新政策”便是另一次也是更强有力的一次对宗族社会的冲击。或许吴安平本意并不在此，但实际非但传统的宗族社会，就连新兴的基督教会群落，也在这次冲击面前，次第瓦解，根本找不出应对的办法。”

    “其实，吴安平并没有针对基督教会”哦，我这并不是为吴安平辩解，之所以这么说，是因为甘陕实行的是统一的政策。”

    “其一”将苛捐杂税一概取消，大幅消减农业税”阶梯状收取商业税和个人收入税：其二，实施十二年免费义务教育，施行高标准口粮保障，代缴全民医疗及养老保险：其三，大肆招工，按汇率算，最低工资标准为美国的五分之一；其四，赎买、换购及暴力没收地主阶层的农田土地，并无偿将其中一部分分给少田或无田的农户、佃户。”

    “这几项政策一起推出，虽暂时无法全部施行到位，但影响所及，已使三类教徒中的第二类“吃教者。”全数抛弃了教会，在天主圣辉之外重新开始自己的生活。这类教徒，占各教区教徒总数的四分之三，可想而知，对那些主教们来说会是多大的打击。”

    “除此之外，西峰新颁布的法案对外国传教士并无任何优待，而且正相反，他们所享受的非国民待遇，反倒比吴安平宣称的所谓国民待遇要差一些，最起码，这些传教士并不包括在西北福利所覆盖的人群之内。吴安平根本不承认任何条约，有解放军的武力作保障，即便主教们有何不满，也不敢与之对抗。”

    “支论是主教，还是神甫、修女及教徒，在西北推行的新法案面前，地位都完全一致，教士失去崇高的身份，教徒也失去了特别权力的庇护。对此，主教们是毫无办法的，因为西北的依据是，西方各国同样在宪法中规定法律面前人人平等，而在仁慈的天主面前，同样人人是羔羊，没有例外。无论从法律还是从基督教义看，主教们都找不到坚持特权的依据，而以往的条约，西北政府并不是签署方，所以其声明无须遵守。”

    “这一切，使三类教徒中的第一类信教者流失三成，或许他们不在乎被视为异类，但对关系自身利益的事仍然很看重：同时，又使最后一类恃教者部分流失，部分被关押起来审判，全部脱离了教会。对主教们来说，剩下的虽都是格外虔诚的教徒，但教民总数骤减九成，无论如何也是难以接受的。”

    麻克类疑惑道：“虽然我不太关注吴安平的事，但方方面面总能听到些消息”这个人似乎是个无信者”也没有表现出有反基督教的倾向呀？”

    马慕瑞点头道：“刚开始我们也疑惑，以为吴安平是一个反西方反基督教的实力派人物，但仔细分析之后发现，这个人对宗教是持放任自流态的，只要在圈定的规则之内，各个宗教都可以自由发展，伊斯兰教派如此，基督教想必也如此。”生生世世3344

    “你说规则？吴安平圈定了什么规则？”麻克类问道。

    马慕瑞有些敬佩地道：“其实，所谓的规则便是一部《信仰法案》。

    由于西北接连推出多部法案及条例，所以对《信仰法案》”主教们刚开始并没有很在意，直至受到接二连三的打击，在西北政府及解放军的提醒下，才开始仔细阅读并研究它。归根结底，这部法案有三个不可违逆的大原则：宗教信仰自由：传教活动必须符合普世教义：没有收钱的教派，信徒捐献所得必须公开，绝大部分转为慈善之用。”

    “这似乎与主教们的传教并无抵触之处？”麻克类道。

    马慕瑞摇摇头：“乍看起来似乎没有，但对各位主教来说，其行为必须与世俗脱离，除教士这一身份外”将不再具有任何附加的身份。这意味着，其因所属国背景及各项条约带来的各种便利及各项特权”都将失去殆尽。如果本身就有这样的思想，那就无所谓，如果主教们存有凭借国家实力及条约保障要求特权的想法，那自然会大大的失望，倍受打击。”

    麻克类突然问道：“教士们都已求门来，你打算怎么处理？”

    马慕瑞苦笑道：“正是因为无法处理，我才突然意识到吴安平的强大。庞大的新式军队，难以

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