（度如伞橑⑤，当度谓正当伞橑上者。故车盖二十八弓，以象二十八宿。则予《浑仪奏议》所谓度不可见，可见者星也。日月五星之所由⑥有星焉，当度之画⑦者凡二十有八，谓之舍⑧，舍所以挈度、所以生数也。）今所谓距度星⑨者是也。非不欲均也，黄道所由，当度之星止有此而已。【注释】①预：参与。②奇（jī）：零头，余数。③一期：一个周期。④黄道：古代天文学上指太阳视运动在天球上的轨迹。⑤橑（lǎo）：通轑，撑起伞或车盖的弓形木架。俗称伞弓、车盖弓等。⑥由：经由，经过之处。⑦画：划分，界限。⑧舍：二十八宿又称二十八舍。宿、舍同义，盖取义于日月五星舍止之处。⑨距度星：二十八宿的每一宿实际上都表示一个星空区域，其中被选为测量标志的一颗星即被称距度星，也称距星。距星的距度（与相邻距星的度数之差）代表各宿星区的广度。【译文】我在编校昭文馆书籍时，曾参与详细审定浑天仪的工作。官长问我：二十八宿之间的距离，多的有三十三度，少的只有一度。如此不均匀，为什么呢？我回答说：天体运行本无所谓度，是推算历法者无从运用他们的推算数据，才按太阳每年所行经的轨道，划分周天为三百六十五度多一点。（太阳运行平均三百六十五天多一点为一个周期，所以周天也以太阳每天所行的距离为一度。）既要划分周天，必然要有参照物作标记，然后才可以测量和运算，于是便以正好在黄道附近可以作为分度界点的星体为标志。太阳沿着黄道运行一周，可以当做分度界点的星体也不过二十八宿的代表星官而已，（分度的界线就像撑伞的弓形架条，当度指正好处在伞弓上。所以车盖有二十八条弓架，用以象征二十八宿。这也就是我在《浑仪奏议》中所说的度是不可见的，可见的是星。日、月、五星所经之处都有许多可见的星，而正好可以作为分度界点的大概有二十八宿的星官，且称之为舍，舍就是用来提领分度和产生度数的。）现在所称的距度星就是这种代表星。并非是天文学家不想均匀划分，而是在太阳所行经的黄道上，可以作为分度标志的星体只有这些罢了。日月之形【原文】又问予以日月之形，如丸①邪？如扇②也？若如丸，则其相遇岂不相碍③？余对曰：日月之形如丸。何以知之？以月盈亏④可验也。月本无光，犹银丸，日耀⑤之乃光⑥耳。光之初生⑦，日在其傍⑧，故光侧⑨而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满⑩。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之则粉处如钩，对视之则正圜。此有以知其如丸也。日、月，气也，有形而无质，故相值而无碍。【注释】①丸：弹丸，圆球形。②扇：团扇，圆形。③碍：阻碍。限于科学认知能力，宋代人普遍认为太阳、月亮都在天上，它们到地面的距离是相同的，所以才会有当它们碰到一起时会不会互相阻碍的疑问。④盈亏：指月盈、月亏，即月亮的圆缺。⑤耀：照耀，照射。⑥光：文中用作动词，是发光的意思。⑦光之初生：月光初现时，这里是指阴历每月初只能看到一道月牙。⑧傍：通旁。⑨光侧：指阳光从侧面照射月球。⑩稍满：指随着太阳的移动，人们可以见到月球被阳光照亮的地方逐渐增大、变圆。正圜：正圆。圜：同圆。气：气体。古人误认为日、月都是由气体组成的。质：实体。相值：相遇。值：遇到。【译文】官长又问我以这一问题：太阳和月亮的形状是像个圆球呢，还是像把扇子呢？如果像个圆球，那么它们相遇，又怎会不互相妨碍？我回答说：太阳和月亮的形状像个圆球。何以知道它们是这样子？以月亮的盈亏就可以验证。月亮本来不发光，譬如一个银球，太阳照耀它，它才发光。月光初生的时候，是太阳在它旁边照射，所以光在它的侧面，人们能够看到的月光面就仅仅像个弯钩；太阳渐渐远离月亮，则斜照过来，月光就逐渐变得圆满。犹如一颗弹丸，用白粉把它的表面涂抹一半，从旁边看去则涂了粉的地方如同弯钩，对着涂粉的一半正面看去则还是正圆。由此可见太阳和月亮都像个圆球。太阳和月亮都是由气凝结而成的，有形状而无质体，所以相遇也没有妨碍。古之繇辞【原文】古之卜者，皆有繇辞①。《周礼》三兆②其颂皆千有二百。如凤凰于飞，和鸣锵锵；间于两社，为公室辅；专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭；如鱼竀尾，衡流而方羊，裔焉，大国灭之，将亡，阖门塞窦，乃自后逾；大横庚庚，余为天王，夏启以光之类是也。今此书亡矣。汉人尚视其体，今人虽视其体③，而专以五行为主，三代④旧术，莫有传者。【注释】①繇（zhu）辞：据龟甲上的裂纹来判断吉凶的语词。②三兆：指玉兆、瓦兆、原兆，一般认为它们指三部上古占卜的书。③体：兆象。④三代：夏、商、周。【译文】古代用龟甲占卜的人都有繇辞。《周礼》三兆中其颂都有一千二百条繇辞。如凤凰于飞，和鸣锵锵；间于两社，为公室辅；专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭；如鱼竀尾，衡流而方羊，裔焉，大国灭之，将亡，阖门塞窦，乃自后逾；大横庚庚，余为天王，夏启以光这类都是繇辞（沈括所引五段繇辞，前四段出自《左传》，最后一段出自《史记》）。现今这一类的书都失传了。汉代人还是存有这种看龟甲上的裂纹下繇

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