介绍。而无论怎样，玉龙雪山和丽江坝子是天涯孤旅的洛克大半辈子的“家”一推一的心灵归宿，结合整个“香格里拉”的意境，卡拉卡尔应该是以上这些山峰的综合。

    三、关于蓝月谷之谜

    中那一隅“被群山拥围的，出奇的肥沃富饶的”人间乐士被作家冠之以“蓝月谷”这样一个梦幻般的名字，其寓意在前面已经作过说明。“蓝月谷”听起来给人一种“海市蜃楼”的玄妙感觉。那么这样一个山谷果真像“蓝色的月亮”一般没有存在的可能吗？实际上，只要仔细阅读就可以发现，所有串连故事情节的环境都是当中，作家对蓝月谷的描画是最清楚、明确的，几乎就是写实的，从山谷的轮廓、地理面貌、气候。物产，到农耕区域的大小范围；从地质结构到水利灌溉系统的布局；从人文环境的特色到居民的文化、婚俗、性格特点、民族服饰，作品都有所涉及，却都点到为止，留有让读者猜测联想的余地。

    四、关于香格里拉喇嘛寺之谜

    “一片色彩纷呈的亭堂楼阁紧紧依偎着山腰。它绝对没有莱茵兰城堡那种阴森可怖，令人讨厌的做作，而以一种花瓣似的精美与雅致巧妙地镶嵌于悬崖之上，显得富丽而又高雅。”这就是中香格里拉喇嘛寺的外景；主人公康维注意到屋顶上盖的是蓝灰色的瓦片，寺的上万树有灰色的岩石棱堡，远处的背景是光彩夺目金字塔——卡拉卡尔的银峰雪壁。当他从寺的附近展望“蓝月山谷”之时，有一种“终于来到世界的某个尽头和归宿的感觉”；这喇嘛寺布局非常巧妙，使人有“进入到一幅风景画图中”的感觉，那里有大小不一的楼阁亭谢，还有清池荷花，并被“狮子，龙和棋磷”等具有中原汉族审美文化特色的动物雕像所装饰——完全是一座颇具园林艺术水准的花园式的喇嘛寺，这给读者一种强烈的印象就是这种寺庙建筑风格结合了藏区喇嘛寺的庄严、肃穆的内景结构和中原地区传统园林建筑的外景布局——体现着汉藏寺院建筑文化相互交融和渗透。那么现实当中这种汉藏文化交融的实例在什么地方可以找到呢，毫无疑问也是在滇西北。

    约瑟夫•洛克在1910年到1931年之间曾以非常写实的手法在他发表在《国家地理杂志》的文章上描绘过丽江。永宁、木里、迪庆，还有甘肃省卓尼，拉加等地的喇嘛寺并配有生动的照片，其中有一幅为“南江芝山上的祸国寺”别具一格，突出了其精美，巧妙的外景布局。即使最具想象天才的作家，也不可能凭空臆想出任何可以“乱真”的事物来。希尔顿笔下“香格里拉”喇嘛寺的原型无疑来自治党的文章和照片。当然读者也完全应该看出，作家用自己的丰富想象给“香格里拉”寺加进很多虚构的成份，比如：中央供暖设备，现代化的浴缸，各种手工艺术珍品，藏书极丰的图书室，摆放着钢琴的音乐亭，莫扎特和肖邦的名曲等——作家正是投合了西方人的品味，让“香格里拉”应有尽有，那么希尔顿与洛克到底有没有谋过面，谈过话呢？

    在的后记中，作家已借用中的一个人物“作家卢瑟相”之日作了暗示：“我有幸碰到一个美国旅行家……我问他有没有可能找到康维所描述的那样一个山谷，他说不能说没有可能，但从地理特点来看似乎又不太可能”，这美国人又说：“大概是1915年，他曾在青藏高原碰到过一个带着助手和脚夫为美国地理学会进行一次持久性探险活动的家伙。”而本世纪初为美国地理学会在远东地区探险的美国人恰恰只有洛克，但他是1922年开始他在中国西南的探险生涯。希尔顿先生在这个年代上作了点手脚，但细心的读者一定会注意得到。更为奇特的是作家特地为香格里拉添上浪漫的一笔——一个美丽可爱的满族姑娘与主人公康维和同伴马林逊之间的若有老元的爱情纠葛。把西方式的罗曼蒂克故事安排在一个喇嘛寺，这也未免太离奇，但这也只是希尔顿众多奇思妙想中的一例。这里我只想指出一点：希尔顿何以能构想这样一个满族姑娘呢——请看洛克在1924年拍摄的那张“一个纳西未婚少女与两个新娘的合影”照，那新娘完全是一身“满族姑娘”的打扮。

    “活格里拉”这一奇妙的“世界”，它的原型地，就在中国的滇西北地区，并包括了四川木里等地区。最后要指明一点，就是通篇都写着藏族和汉族，但在描写香格里拉和蓝月谷最形象最精彩的片断中（见第六章101页102页）却用含蓄、生动的笔调写出了纳西族，这才是希尔顿为读者安排的最耐人寻味的文学谜语。

    经过半年多的努力，几经周折之后，《消失的地平线》原版中译本终于可以付诸出版，这对于译者和想读到本经整改的原版译本的读者都是一件值得欣慰的事。本书从翻译到出版，得到丽江地区行署和段浪专员的关心和支持，得到译者所在单位丽江地区行署外办主任李国武及全体同事的热心帮助；纳西古乐会会长、著名音乐民族学家宣科先生特为本书作了序，白沙乡文莱二社的和球先生给予了极大的鼓励并提供了赞助，谨借本书之一角向他们表示最诚挚的谢意！

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