第十三编

    750—873（803）362，921—868

    开始——奇迹可以辩别学说，学说也可以辩别奇迹。

    它们有假的，也有真的。必须有一个标志才好认识它们；否则它们便是无用的了。可是，它们并不是无用的，反倒是基础。故此，它所给予我们的准则就必须是这样的：它不得摧毁真正的奇迹对真理所做出的证明，真理才是奇迹的主要鹄的。

    摩西给出了两条准则：即预告并没有实现，见《申》第18章；以及它们绝不会引向偶像崇拜，见《申》第13章；而耶稣基督只给出了一条。

    如果是学说规定了奇迹，那么奇迹对于学说就是无用的。

    如果是奇迹规定了……。

    对这一准则的反驳——时间方面的辩别。一条准则是摩西时的，一条准则是现在的。

    755—904（804）937—869

    奇迹——奇迹就是超出人们所能运用于自然力量的手段之外的一种作用；非奇迹就是并不超出人们所能运用于自然力量的手段之外的一种作用。因此由于祈求魔鬼而痊愈的人并没有做出什么奇迹，因为这并没有超出魔鬼的自然力量之外。但是……。

    745—470（805）932—849

    有两种基础，一种是内心的，一种是外表的；神恩、奇迹，两者都是超自然的。

    746—884（806）941—880

    奇迹与真理都是必要的，这是由于必须既在肉体上又在灵魂上使整个一个人都信服的缘故。

    748—893（807）939—876

    从来总是要末人在讲着真正的上帝，要末真正的上帝就在向人讲话。

    627—883（808）957—874

    耶稣基督从不是根据圣书与预言而总是以他的奇迹在证实他的学说的，这就证实了他就是弥赛亚。

    他证明了他以奇迹赦免罪恶。

    耶稣基督说，你不应该喜欢你的奇迹，而是应该喜欢你的名字是写在天上的。

    假如他们不相信摩西，他们也就不会相信复活。

    尼哥底母由于他的奇迹而认识到他的学说就是上帝的：Scimus quia venisti a Deo magister；nemo en im potest u facis nisi Deuseuerit cum eo。〔师傅，我们知道你是从上帝那里来的；因为假若不是与上帝同在，就没有人能行你所行的奇迹”。《约翰福音》第3章，第2节：“我们知道你是从上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹若没有上帝同在，无人能行”。他并不根据学说来判断奇迹，而是根据奇迹来判断学说。

    犹太人有一种关于上帝的学说，正如我们有一种关于耶稣基督的学说一样，并且是被奇迹所肯定的；他们被禁止相信一切的奇迹制造者，此外，并规定要请教大祭司并且要坚决跟随大祭司。

    所以凡是我们可以拒绝相信奇迹制造者的一切理由，他们对于他们的先知都是有的。

    然而，他们却由于他们的奇迹的缘故拒绝了先知以及耶稣基督，因而成为罪孽深重的；而假如他们不曾见过奇迹的话，他们就不会成为罪孽的了：Nisifecissem……peccatum non 。〔如果我没有做过……他们就没有罪。〕《约翰福音》第15章，第24节：

    “我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪”。

    因而，所有的信仰都是根据奇迹的。

    预言并不叫作奇迹：例如圣约翰谈到迦拿的头一件奇迹，然后谈到耶稣基督向那个被他揭发了其全部隐秘生活的撒玛利亚的女人所讲的话，然后又治愈了百夫长的儿子，而圣约翰把这称为“第二项标志”。

    627（a）—579（809）886—871

    奇迹的结合。

    627（b）—872（810）927—872

    第二项奇迹可以假设头一项；但头一项却不能假设第二项。

    624—369A（811）924—879

    没有奇迹，人们不信仰耶稣基督也就不会有罪了。

    625—354（812）—877

    圣奥古斯丁说：没有奇迹，我就不会是基督徒。

    749—897（813）895—875

    奇迹——我多么恨那些造出了奇迹怀疑者的人！蒙田，正如必要的那样，在两个地方谈到了他们。在一个地方，我们看到他是何等地审慎，可是在另一个地方他却相信并且嘲笑了不信者。

    不管怎么样，假如他们是有道理的话，教会就没有证明了。

    749（a）—894（814）841—561

    蒙田反对奇迹。

    蒙田赞成奇迹。

    626—473（815）893—

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