指头，在这方面无论它是中间的那个还是两边上的某一个，是白的还是黑的，是粗的还是细的，等等，都无所谓。因为这里没有什么东西要迫使平常人的灵魂再提出什么问题或思考究竟什么是手指的问题了，因为视觉官能从未同时向心灵发出信号，说手指也是手指的相反者。

    格：是的。

    苏：这种感觉当然是不会要求或引起理性思考的。

    格：当然。

    苏：但是手指的大和小怎么样呢：区别它们是大还是小，视觉能胜任吗？哪一个手指在中间哪一个在边上对视觉有什么分别吗？同样，触觉能区分粗和细、软和硬吗？在认识这一类性质时，不是事实上所有的感觉都有缺陷吗？它们是象下述这样起作用的：首先例如触觉，既关系着硬，就必定也关系着软，因此它给灵魂传去的信号是：它觉得同一物体又是硬的又是软的。不是这样吗？

    格：是这样。

    苏：如果触觉告诉灵魂，同一物体是硬的也是软的，心灵在这种情况下一定要问，触觉所说的硬是什么意思，不是吗？或者，如果有关的感觉说，重的东西是轻的，或轻的东西是重的，它所说的轻或重是什么意思？

    格：的确，这些信息是心灵所迷惑不解的，是需要加以研究的。

    苏：因此，在这种情况下，灵魂首先召集计算能力和理性，努力研究，传来信息的东西是一个还是两个。

    格：当然。

    苏：如果答案说是两个，那么其中的每一个都是不同的一个吗？

    格：是的。

    苏：因此，如果各是一个，共是两个，那么，在理性看来它们是分开的两个；因为，如果它们不是分离的，它就不会把它们想作两个，而想作一个了。

    格：对的。

    苏：我们说过，视觉也看见大和小，但两者不是分离的而是合在一起的。是吧？

    格：是的。

    苏：为了弄清楚这一点，理性“看”大和小，不得不采取和感觉相反的方法，把它们分离开来看，而不是合在一起看。

    格：真的。

    苏：接着我们不是要首先面临这样一个问题吗：大和小究竟是什么？

    格：一定的。

    苏：这就是我们所以使用“可知事物”和“可见事物”这两名称的原因。

    格：太对了。

    苏：我刚才说有的事物要求思考有的事物不要求思考，并且把那些同时给感官以相反刺激的事物定义为要求思考的事物，把那些不同时造成相反刺激的事物定义为不要求理性思考的事物。我说这些话正是在努力解释这个意思。

    格：现在我明白了，并且跟你的看法一致了。

    苏：那么，你认为数和“一”属于这两种事物中的哪一种呢？

    格：我不知道。

    苏：那你就根据我们已说过的话进行推理吧。因为，如果“一”本身就是视觉所能完全看清楚的，或能被别的感觉所把握的，它就不能牵引心灵去把握实在了，象我们在以手指为例时所解释的那样。但是，如果常常有相反者与之同时被看到，以致虽然它显得是一个，但同时相反者也一样地显得是一个，那么，就会立刻需要一个东西对它们作出判断，灵魂就会因而迷惑不解，而要求研究，并在自身内引起思考时，询问这种“一”究竟是什么。这样一来，对“一”的研究便会把心灵引导到或转向到对实在的注视上去了。

    格：关于“一”的视觉确实最有这种特点，因为我们能看见同一事物是一，同时又是无限多。

    苏：如果这个原理关于“一”是真的，那么也就关于所有的数都是真的，不是吗？

    格：当然。

    苏：还有，算术和算学全是关于数的。

    格：当然。

    苏：这个学科看来能把灵魂引导到真理。

    格：是的。它超过任何学科。

    苏：因此，这个学科看来应包括在我们所寻求的学科之中。因为军人必须学会它，以便统帅他的军队；哲学家也应学会它，因为他们必须脱离可变世界，把握真理，否则他们就永远不会成为真正的计算者。

    格：是的。

    苏：我们的护卫者既是军人又是哲学家。

    格：当然。

    苏：因此，格劳孔，算学这个学问看来有资格被用法律规定下来；我们应当劝说那些将来要在城邦里身居要津的人学习算术，而且要他们不是马马虎虎地学，是深入下去学，直到用自己的纯粹理性看到了数的本质，要他们学习算术不是为了做买卖，仿佛在准备做商人或小贩似的，而是为了用于战争以及便于将灵魂从变化世界转向真理和实在。

    格：你说得太好了。

    苏：而且，既然提到了学习算术的问题，我觉得，如果人们学习它不是为了做买卖而是为了知识的话，那么它是一种精巧的对达到我们目的有许多用处的工具。

    格：为什么？

    苏：正如我们刚刚说的，它用力将灵魂

『加入书签，方便阅读』