有别”，又是“等差有序”。因此对外宾的称呼，便有“同志”、“战友”、“胞波”、“兄弟”、“朋友”、“贵宾”等等多种。只有尼克松和基辛格第一次来华时，被称作“客人”。可见同为“老外”，也有亲疏。这固然是“情”之所至，同时也是“礼”所当然。

    尺度与统序

    别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱的原则既定，剩下的就是掌握尺度了。

    这就要排统序。什么是“统”?统就是一脉相承的系统。什么是“序”?序就是亲疏远近的次序。统分正邪(如华夷、官匪)，序列大小(如君臣、父子)，“统”决定着“序”。中国传统社会既然是以家庭为本位的，则最重要的“统”就是“血统”，而且是父系的血统。简单一点说，就是祖宗父子。

    中国文化特别重“祖”。比如自己家族、氏族、民族的先人叫“祖先”，世世代代叫“祖祖辈辈”。又比如前人的事业叫“祖业”，前人的遗迹叫“祖武”，效法前贤叫“祖述”，而某一事业、学派、宗派、教派、流派的创始人则叫“祖师”。“祖师爷”地位极高，而“欺师灭祖”则是滔天大罪，虽千刀万剐、粉身碎骨亦不足以辞其咎。一些行业、派别的“祖师”，如木工的鲁班，禅宗的达摩，道教的纯阳，都常年接受祭祀，香火不绝。至于天子诸侯之“祖”，祭祀崇拜就更为隆重，而祭祀之处就叫做“庙”。其中，最重要、规格最高的是始祖的庙，叫“祖庙”，又叫“太庙”，又叫“祖”。以祖庙为中心，天子或诸侯率族而居，叫做“国”。祖在，国就在；祖毁，国就灭，叫做“毁庙灭国”。国既因祖而生而存，则自己的国家就叫“祖国”。同理，以祖庙为中心，族长率族而居，叫做“籍”。祖在，籍就在；祖毁，籍就亡，叫做“毁庙灭籍”。籍既因祖而生而存，则自己的籍贯就叫“祖籍”。

    仅次于“祖”的是“宗”。宗也是庙，叫“宗庙”。祖是“始庙”，宗是继承者之庙，所以“宗”比“祖”要次一等。如“宗师”就比“祖师”略次。但“宗”的地位仍很高，如宗工、宗匠、宗门、宗藩，又如宗族、宗室、宗派、宗国、宗祠等。祖与宗合起来，就叫“祖宗”，又叫“列祖列宗”。

    次于“祖宗”的是“父”。父这个字，许慎的《说文解字》说是“矩”，意味“家长率教者”；郭沫若《甲骨文字研究》则说是“斧”，意味“男子持石斧以事操作”。不过依我看，“父”既非教育工具，又非劳动工具，而毋宁说是统治的工具，即“权杖”。也就是说，父亲作为“父”一出现，就是家庭的统治者。他挥舞着权杖君临家族，指挥一切，令行禁止。只要看看“父”与“卐”(法西斯)在造型上何其相似，便不难意会到这一点。事实上，在中国传统社会，“父”都一直是家庭的统治者，而“类家庭”的群体中，统治者和领导者也都被称作“父”，如君父、国父、师父、神父等。

    次于“父”的是“嫡长子”。所谓“嫡”，指“正妻”。正妻之子，为“嫡子”；嫡子中最长者，为“嫡长子”，也简称“嫡子”、“嫡”。在宗法社会中，嫡长子地位最高。嫡长子死亡，连其父也要为之服“斩衰”，也是五服中唯一长幼颠倒的特例。因为只有嫡长子，才是家族、宗族的唯一法定继承人，是家族、宗族一脉相承的血统所系，所以非同一般。始祖嫡传长房为大宗，大宗的嫡长子为“宗子”。宗子对于本宗是家长，对于旁支小宗是族长，有权继承始祖爵位，主持始祖庙的祭祀。因此嫡长子代表的是血统之“正本”，叫“正宗”、“正统”，又叫“嫡传”、“嫡系”。在中国的“类家庭”社会组织中，“嫡传”被看作最正宗的传统，“嫡系”则被看作最可靠的系统。

    祖、宗、父、嫡长子，一脉相承，维系的就是“血统”。血统之所以如此重要，就因为它是“伦”，而家庭的建立，原本是为了防止“乱伦”。按“家”字从“^”从“．豕”。^，如前所述，是一种东西南北交覆，有堂有室的“深屋”。豕，当然就是猪。不过，“家”中之“豕”，不是所有的猪，而是公猪，文雅的说法叫“牡豕”，又叫“豭”。“豭”与“家”完全同音。所以，“家”就是“猥”，也就是“公猪”，或“关进深屋的公猪”。这只公猪关进深屋干什么呢?当然不是为了圈养，而是为了防止乱伦。因为公猪性淫，只有关进深屋才不会“乱来”。所以，“关进深屋的公猪”——“家”，也就成了防止乱伦的符号和象征。

    关进深屋的既然是公猪，则所谓“伦”，也就首先是父系的血统。这样，当“伦”变成了伦理、道德，继而变成了“齐家治国”的方略时，血统，也包括类似于血统的其他什么“统”，——皇统、学统、道统、传统，也就成了“别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱”的准绳。以父系为血统，是“别内外”；以嫡子为传人，是“定亲疏”；立嫡以长，是“序长幼”；而强调嫡传，则是为了“明贵贱”。统序既定，尺度自明。比如嫡系部队的装备就要比杂牌军的好得多，正统也要比异端吃得开。

    难怪无论官匪，都要以“正宗嫡传”相标榜，不肯承认自己是“旁门左道”了。比如宋

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